Origin: http://anthropology.ru/
Фигуры Танатоса. Философский альманах. Пятый специальный выпуск. СПб.,
1995
Размышления о жизни и смерти одолевают человечество на протяжении всей
мировой истории. В истории культуры эти размышления имели различную
окрашенность, наиболее четко выраженными полярными являются оптимистический
и пессимистический взгляды в решении данной проблемы.
Одним из ярких пессимистов в постановке и решении проблемы жизни и
смерти был Артур Шопенгауэр. Данная проблема ставится и осмысливается
философом нетрадиционно: делается смещение акцента в сторону значимости и
ценности не жизни, а смерти.
Социальное бытие и само человеческое существование помещаются
Шопенгауэром в мир "неподлинного бытия" представлений, определяемого миром
Воли - истинно сущим и самотождественным. Жизнь во временном потоке
представляется цепью безотрадных страданий, сплошным рядом крупных и мелких
невзгод, то есть жизнь всего лишь эпизод, нарушающий покой абсолютного
бытия. Жизнь может и должна заканчиваться стремлением к подавлению "воли к
жизни", превращением в ничто. Только в единстве со смертью жизнь может
реализоваться как целое. Небытие является основой для дальнейшего
существования [1].
Смерть способна избавить человека от страданий повседневной жизни,
"смерть, бесспорно, является настоящей целью жизни и нельзя указать другой
цели нашего бытия, кроме уразумения, что лучше бы нас совсем не было. Это
самая важная из всех истин" [2]. Смерть не разрушает истинного бытия (мира
Воли) она представляет собой временной конец, временного явления (мира
представлений). Стоит только отречься от времени и не будет никакого конца.
Вневременное бытие мира Воли не знает ни приобретений, ни потерь, оно всегда
тождественно себе, вечно и истинно. Поэтому состояние, в которое переносит
нас смерть, является "прирожденным состоянием Воли". Смерть разрушает лишь
биологический организм и сознание. Познание, как утверждает Шопенгауэр,
позволяет нам понять ничтожество жизни и победить страх смерти для
отдельного индивида. Смерть в мире представлений - это смерть индивидуальной
формы (явления), но не смерть сущности (рода).
Смерть не зло, напротив, часто благо, сокровеннейшее начало жизни, где
Воля уничтожению не подлежит, для последней - жизнь и смерть безразличны. Но
смерть способствует освобождению Воли от цепи мотивов, которые ограничивали
ее при жизни.
Конечной целью человеческого существования, по мнению Шопенгауэра
должна стать нирвана, понимаемая не столько как безличное блаженство и
состояние духа, сколько как смерть, ничто. В конечном счете, речь идет не
просто об упразднении "воли к жизни", движущей силы сущности человека,
лишенной цели и смысла, а упразднение всего универсума Воли, смерть
всеобщая. Тем самым Шопенгауэром совершается прыжок от "воли к жизни", к
воле к смерти как нравственному идеалу, к которому должно стремиться все
ради избавления от страдания.
Таким образом, А. Шопенгауэром была сформулирована проблема подлинности
небытия, понятого как небытие вечно живущей Воли. Эта проблема сменила
традиционный в западной культуре вопрос об истинности жизни, который был
дискредитирован тем, что сама жизнь была объявлена воплощением всякой
неистинности, вопросом о значимости и истинности смерти. А. Шопенгауэром
была заново открыта для философского сознания Запада проблема смерти,
которая значительное влияние на культуру девятнадцатого двадцатого веков.
Примечания
[1] Schaefer A. Die Schopenhauer Welt. Berlin, 1982, S. 141.
[2] Шопенгауэр А. Собр. соч. М., 1900-1910, Т.2. С.663, 629.
Популярность: 1, Last-modified: Mon, 15 Nov 2004 15:29:02 GmT