Уважаемые коллеги!
Предлагаю Вашему вниманию новую редакцию книги "Физическая психология",
которая вышла в 2003 г. в издательстве Владивостокского государственного
университета экономики и сервиса.
С уважением. А. Исаев
Тел. (4232) 41-08-02, факс: (4232) 40-79-56; е-mail: olis @ mail.
primorye. ru
Новая редакция
АННОТАЦИЯ
В книге излагается оригинальная теория проф. А.А. Исаева, объясняющая
природу психики человека с позиции психокосмизма и физики. Теория позволяет
по-новому взглянуть на такие понятия как "сознание", "логика", "рефлексы",
"чувства", "эмоции", "Высшая Сила", "коллективное бессознательное";
объяснить природу многих сверхестественных явлений: проклятие, молитвенное
врачевание, расширение сознания и др.
Для широкого круга читателей.
ОБ АВТОРЕ
Исаев Александр Аркадьевич, профессор Владивостокского государственного
университета экономики и сервиса, канд. техн. наук, член-корреспондент
Академии инженерных наук РФ. А.А. Исаев - автор книги "Физическая
психология" (Владивосток, изд-во ВГУЭС, 2003), а также статей "Об этике
бессознательного", "О физиократическом взгляде на психику человека",
"Физическая психология как синтез психокосмизма и физики", "Псевдогуманизм
как фактор социальной депрессии" и др.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Глава 1. Физика тонкого мира
1.1. Природа мысли
1.2. Ревизия на фабрике рефлексов
1.3. Плотное и тонкое
Глава 2. Этика совершенного человека
2.1. Совершенное мировозрение
2.2. Мораль с чужого плеча
2.3. Люди и нелюди
Глава 3. Сила мысли
3.1. Энергия страсти
3.2. Убить словом
3.3. Расширение сознания
"Истина сделает вас свободными".
Иисус Христос (Иоанн 8:32)
ПРЕДИСЛОВИЕ
Мы живем в сложное, но интересное время. Чего стоят одни открытия в
химии, физике, генетике! Однако, несмотря на исключительно высокий
интеллектуальный уровень современной науки, наиболее неразвитыми остаются те
области знаний, которые для человечества является приоритетными: этика,
религия, психология. Побывав на Луне, люди - увы! - так и не смогли
объяснить природу психической деятельности человека. Что есть сознание? Как
взаимодействуют сознательное и бессознательное? Что стоит за такими
понятиями как "логика", "истина", "Бог", "мораль", которым в своих учениях
на протяжении многих веков уделяли столько внимания лучшие умы человечества.
Что, в конце-то концов, представляет собой сам человек как биологический
вид? Образно говоря, уделяя внимание усовершенствованию топора, мы часто
забываем о том, кто этим топором будет размахивать.
В отличие от животных, чье поведение предопределено простейшими
инстинктами, люди наделены свободой воли. Свободой принятия решений по
множеству вопросов. Однако такая свобода сыграла с ними злую шутку. Как ни
парадоксально, но большинство людей не знают, как жить! Как следует вести
себя в той или иной ситуации? Какими правилами руководствоваться? Кого
считать человеком? И кого - человекообразным животным, нелюдем? Хотя еще в
Евангелие от Филиппа указывалось на то, что "есть в мире много животных,
имеющих обличье человека". Особую актуальность эти вопросы имеют в наши дни,
в эпоху, когда одним мановением руки люди могут уничтожить все живое на
Земле.
Причем даже в глубокой древности люди понимали, что "Бог", "истинные
знания", "мораль" - это не лирика. Вера в Бога, следование истинной этике
(т.е. единственно верным "правилам игры" в обществе) - это ключ к
сокровищнице тайных знаний и сверхестественных способностей, который Природа
вручила человеку, чтобы помочь ему в борьбе за существование.
С позиции психофизики, мировозрение человека - это фундамент, на
котором базируется институт условных рефлексов. И не удивительно, что путем
смены мировозренческих (и прежде всего, моральных) установок можно влиять на
физиологию всего организма в целом, генерировать ранее не свойственные
человеку способности и качества.
Вместе с тем, поиск совершенного мировозрения не мыслим без изучения
человека как биологического вида. Последние достижения на стыке физики и
психологии позволили переосмыслить как само понятие "человек", так и природу
его психики. С позиции современной науки человек - это единая
органо-информационная система, объединяющая в себе два материальных начала:
"плотное" и "тонкое". Если тело человека принадлежит к плотному миру, то
продукты деятельности его мозга (мысли, чувства, эмоции) - тонкому. Такой
взгляд на человека позволяет по-новому объяснить природу его бессознательной
деятельности, а также те явления, которые люди на протяжении многих веков
относили к числу сверхестественных.
Изучением природы бессознательного занимается и автор этих строк.
Изучая происходящее за границами сознания, ему удалось создать теорию,
которая позволяет в новом ракурсе взглянуть на такие понятия как "сознание",
"логика", "память", "рефлексы", "чувства", "эмоции", "мышление" и т.д.;
предложить свою трактовку совершенного мировозрения; объяснить природу
многих психических феноменов.
И еще. Эта книга родилась в России. Иначе быть и не могло. Последнее
десятилетие наша страна демонстрирует всему миру новое Русское Чудо.
"Русское Чудо - 2". За сравнительно небольшой промежуток времени Россия
превратилась в глубоко аморальную страну. В страну, визитной карточкой
которой стали ложь, беззаконие, коррупция, "кидаловка" во всех ее видах.
Социальная пассивность большей части населения.
Велик соблазн списать все беды России на коммунистический режим,
правивший страной в течение семидесяти лет. Или на "так называемых
демократов", оказавшихся у руля в последнее десятилетие. Однако все гораздо
сложней. По сути, Россия - это гиперболическое зеркало, в котором отражена
главная проблема человечества. Проблема Потерянного Пути. Того самого Пути,
что по замыслу Создателя должен был помочь человеку стать венцом природы,
частью ее гармоничного единства.
Помимо предисловия, книга состоит из трех глав.
Первая глава посвящена исповедуемому автором физиократическому взгляду
на психику человека; информационной природе рефлексов; особенностям двух
инстинктивных метапрограмм, определяющих поведение человека, - реальной и
идеальной.
Во второй главе излагаются основы совершенного мировозрения в контексте
гармонизации деятельности человека как единой органо-информационной системы.
В третьей главе автор делает попытку объяснить некоторые
сверхестественные явления (проклятие, молитвенное врачевание, расширение
сознания и др.) с позиции физической психологии.
ГЛАВА 1. ФИЗИКА ТОНКОГО МИРА
1.1. ПРИРОДА МЫСЛИ
Схематично восприятие человеком окружающего мира протекает в следующей
последовательности: реальный предмет (или явление) - отражение этого
предмета в сознании человека. Скажем, если в комнате стоит стул, то сначала
этот стул надо увидеть, взять в руки... И только потом с абсолютной
уверенностью в своих знаниях можно утверждать: "В этой комнате стоит стул".
То есть сначала должен быть источник знаний - стул, и только потом -
знание, представление о нем.
Однако такой последовательностью взаимоотношения человека с реальным
миром не ограничиваются. Известны случаи "движения в обратном направлении".
Речь идет о способности некоторых уникумов материализовывать предметы. Когда
сначала возникает мысль о реальном предмете, и только потом в природе
появляется сам предмет. Скажем, тот же стул.
При всей фантастичности подобных утверждений, существует теория,
которая объясняет этот феномен довольно просто.
В основе этой теории лежит гипотеза о существовании в бесконечности
материального Высшего Разума, который излучает поток сверхбыстрых
микрочастиц (эфир), пронизывающих каждую точку вселенной.
Размеры излучаемых Высшим Разумом микрочастиц настолько малы, что ни
современными физическими приборами, ни - тем более! - органами чувств
человека зафиксированы быть не могут.
Между Высшим Разумом и вселенной существует обратная связь. Причем
очень большая скорость распространения эфира (не исключено, что она
значительно превосходит скорость света) ведет к тому, что информация о
состоянии материи в данной точке пространства становится достоянием Высшего
Разума практически мгновенно.
Высший Разум - архитектор вселенной. Уплотняя (или напротив,
разуплотняя) материю в заданной точке пространства, Высший Разум создает
нужные ему объекты как органического, так и неорганического происхождения.
Указанные способности Высшего Разума объясняют, например, такое
сверхестественное явление как телепортация предметов. Разуплотняя материю
(т.е. разбивая ее на кванты) в одной точке пространства, путем уплотнения
эфира Высший Разум может воспроизвести точную копию этого предмета, скажем,
того же стула, в другой точке. Аналогично протекает и материализация
предметов. Причем следует особо подчеркнуть, что указанное объяснение
способностей Высшего Разума не противоречит закону сохранения материи.
Согласно упомянутой теории, человек - это единая система, которая
объединяет в себе два материальных начала: плотное и тонкое.
Если тело человека имеет органическую природу и принадлежит к так
называемому "плотному" миру, то личность человека имеет информационную
природу и является частью "тонкого" плана.
Образно говоря, тело человека - это машина, которой управляет на
расстоянии бесплотная личность человека.
Органическое и информационное начала взаимосвязаны. Как органические
изменения в теле человека ведут к возникновению соответствующих мыслей и
ощущений, так и психическая деятельность человека влияет на физиологию всего
организма в целом. Наличием такой взаимосвязи объясняется, в частности,
возникновение психосоматических заболеваний.
Основой личности человека, ее ядром, является "Я" данного человека. "Я"
есть частица Высшего Разума. Уничтожение своего "Я" означает для человека
потерю индивидуальности, растворение личности в океане Высшего Разума.
Для "Я" непосредственным источником знаний о мире являются не сами
предметы и явления, а излучаемые мозгом человека микрочастицы - мыслеформы
(пси-кванты), которые являются продуктов высшей нервной деятельности и несут
в себе информацию о предметах и явлениях.
Скажем, если глаза человека смотрят на дерево, то его "Я" видит не само
дерево, а мыслеформу "дерево" - сигнал, несущий в себе информацию о дереве.
Таким образом, мыслеформы выступают в роли информационных посредников между
"Я" и реальным миром.
Причем мозг может отражать объекты не только плотного мира, но и
тонкого, т.е. сами мыслеформы. Отражая произведенные ранее, первичные
мыслеформы, мозг генерирует вторичные мыслеформы, так называемые "мыслеформы
от мыслеформ". Эта способность мозга лежит в основе абстрактно-логического
мышления.
Мыслеформы имеют корпускулярно-волновую природу. Перемещение мыслеформ
в пространстве вокруг тела человека напоминает движение электронов вокруг
ядра. Предположительно скорость движения мыслеформ близка к скорости света.
Мыслеформы вечны. Совокупность всех мыслеформ в пространстве несет
информацию о прошлом, настоящем и будущем.
Участием в процессе отражения окружающего мира информационных слепков с
предметов и явлений объясняются, в частности, галлюцинации, при которых
человек видит не существующие в реальности предметы и явления.
Восприятие человеком мыслеформ напоминает прием радиосигналов
радиоприемником: воспринимаются только те волны, частота которых совпадает с
частотой приемника. Особенность человека такова, что большая часть
произведенных им мыслеформ оказывается недоступной для его "Я". Это вызвано
слишком узким диапазоном частотных характеристик, которые способно
воспринять "Я". В частности, абсолютно недоступной для "Я" в обычном режиме
работы мозга является вся информация, связанная с внутриклеточной
деятельностью человека. Чтобы узнать такую информацию, человек должен
привести в возбужденное состояние дремлющие, рудиментарные структуры мозга,
которые, отражая "внутриклеточные" мыслеформы, производят вторичные
мыслеформы - уже адаптированные для восприятия данным "Я".
Волновые характеристики мыслеформ каждого человека уникальны и не
совпадают с волновыми характеристиками мыслеформ других людей. Появившись на
свет, мыслеформы становятся частью единого биоинформационного пространства,
т.е. в области бессознательного мыслеформы одного человека являются
достоянием всех людей. Прочитать мысли другого человека можно лишь путем
возбуждения соответствующих рудиментарных структур мозга, отвечающих за
телепатические коммуникации между людьми.
Взаимодействуя друг с другом, мыслеформы образуют новые комплексы
мыслеформ (или разрушают уже сложившиеся). Воздействуя на поток мыслеформ
конкретного человека, можно влиять на его представление о реальности, не
изменяя при этом саму реальность (это свойство психики умело используют
гипнотизеры).
Таким образом, сознание человека - это свойство данного "Я"
воспринимать информацию, которую несут мыслеформы в соответствующем этому
"Я" диапазоне волновых характеристик.
Отсюда вытекает, что бессознательное есть совокупность мыслеформ с
частотами, отличными от частот данного "Я".
Надо признать, что, разводя сознательное и бессознательное по разные
стороны "баррикад", делая информацию бессознательного недоступной для "Я",
Природа поступила исключительно мудро. С точки зрения "Я", большая часть
всех мыслеформ представляет собой продукты переработки первичных мыслеформ
при строительстве логических конструкций. Можно только представить, какая
какофония раздавалась бы в голове человека, имей он доступ ко всей этой
информации.
Попутно хочу заметить, что сама по себе мысль о двойственной,
органо-информационной природе человека не нова. Еще Платон говорил о двух
мирах: "мире идей" и "мире вещей". Существование "духа", "души" признавали
практически все античные философы. (В физической психологии "духу" наиболее
соответствует такое понятие как "Я", а "душе" - "совокупность всех
мыслеформ, произведенных данным индивидом".) Причем Лукреций один из первых
заявил о неидентичности этих понятий, утверждая, что "дух - это душа души".
У стоиков можно найти мысль, что при рождении человека "управляющая
часть души подобна листу папируса. Именно на душе человек записывает каждую
свою мысль". На восприятие душой человеком вещей посредством отделяющихся от
них тончайших пленок, копий указывал Демокрит. О том, что душа - это
"отщепившаяся часть эфира", говорили пифагорейцы.
Тем самым на протяжении многих веков люди признавали существование
другой реальности, "другой физики".
Центральное место в системе "Высший Разум - тело человека" занимает
головной мозг человека. В системе "радиопередатчик (головной мозг) -
радиоприемник ("Я") он выступает в роли радиопередатчика, генерирующего
мыслеформы.
Однако и сам головной мозг выступает в роли радиоприемника, когда он
отражает мыслеформы. При этом одни его структуры работают в режиме
радиопередатчика, а другие - приемника.
Как уже говорилось, путем возбуждения определенные структур мозга,
отдельные уникумы могут воспринимать информацию, сосредоточенную в
мыслеформах других людей. При этом восприятие мозгом информации сводится к
приведению мозга в такое возбужденное состояние, при котором частота
колебаний его структур начинает совпадать с частотой колебаний мыслеформ
других людей.
Понятно, что нарушение работы мозга (например, в результате физической
травмы или применения психоделиков) напрямую влияет на возможность человека
адекватно оценивать реальность. Отмечено немало случаев, когда травмы
головного мозга меняли частотные характеристики его структур, что позволяло
людям воспринимать ранее недоступную для нее информацию из области
бессознательного. Классический пример - болгарская провидица Ванга.
Фундаментальным понятием физической психологии является "психическая
энергия". Генерируя мыслеформы, человек одновременно заряжает их энергией.
При этом психическая энергия (энергия работающего мозга) трансформируется в
кинетическую энергию движущихся мыслеформ.
Как следует из волновой механики, увеличение кинетической энергии
мыслеформ ведет к увеличению их скорости, что в свою очередь увеличивает
частоту колебаний мыслеформ. Таким образом, достигнув определенной частоты -
совпадающей с частотой вибраций "Я", мыслеформы становятся "видимыми" для
человека.
Приведенная гипотеза косвенно подтверждается разным "ощущением"
времени, которое человек испытывает во сне и наяву. При этом под временем
понимается мера протяженности событий, воспринимаемых данным "Я".
Контактируя с потоком, в одном случае, быстрых, а в другом случае, -
медленных мыслеформ, "Я" перестает ощущать время в привычном для него
масштабе. Для "Я" одно и тоже событие в потоке медленных мыслеформ протекает
быстрее, чем в потоке быстрых. Это напоминает известную в релятивистской
физике историю о двух братьях-близнецах, один из которых отправился в
путешествие на ракете, летящей со скоростью света. За те несколько дней пока
путешественник летал на ракете, его брат стал дряхлым стариком. Есть немало
примеров, когда долгие картины событий, проходящие перед сознанием человека
во время сна (т.е. речь идет о контакте "Я" с потоком медленных мыслеформ),
укладывались в считанные секунды режима бодрствования.
Из вышесказанного видно, что человек может испытывать трудности с
отражением ранее произведенных им мыслеформ, как минимум, в двух случаях.
Когда он имеет дело с недостаточно заряженными психической энергией
одиночными мыслеформами. Например, когда мыслеформы произведены в результате
случайно брошенного взгляда на прохожего.
И когда он сталкивается с большим комплексом мыслеформ, т.е. с большим
количеством предметов, понятий или явлений. Например, когда речь идет о
воспроизведении содержания толстого учебника. Запомнить содержание учебника
человек может лишь путем зубрежки, т.е. зарядив комплекс мыслеформ
необходимой психической энергией. Недаром пословица гласит: "Повторенье -
мать ученья".
Кроме этого, на способность человека воспроизводить ранее произведенные
им мыслеформы (мы называем это "памятью") влияет и состояние головного
мозга.
Преодоление сопротивления окружающей среды ведет к тому, что со
временем кинетическая энергия и скорость движения мыслеформ уменьшаются. В
свою очередь это уменьшает частоту мыслеформ, что делает их недоступными для
"Я". Чтобы "увидеть" такие замедленные мыслеформы, человек приводит свой
мозг в особое возбужденное состояние, связанное с дополнительными затратами
энергии. Неспособность человека привести мозг в такое состояние и есть
"ухудшение памяти".
Следует особо подчеркнуть, что в биоинформационном пространстве
взаимодействие мыслеформ протекает помимо воли человека и подчиняется
четырем законам двоичной логики.
1. Две одинаковые мыслеформы "А" одновременно в пространстве
существовать не могут; появление двух одинаковых мыслеформ "А" ведет к
образованию единой мыслеформы "А" с энергией, равной суммарной энергии двух
исходных мыслеформ (закон двоичного тождества).
На этот закон опирается упомянутая "зубрежка". Частое повторение одних
и тех же понятий накачивает соответствующие этим понятиям мыслеформы
психической энергией, что упрощает задачу мозга по отражению таких
мыслеформ.
2. Если продолжительное время мыслеформа "А" мирно соседствует с
мыслеформой "Б", то это ведет к слиянию этих мыслеформ в единую мыслеформу
"А-Б"; причем мыслеформа "А" воспринимается личностью человека как
тождественная мыслеформе "Б" (закон двоичного единства).
Закон дает объяснение феномену "восковая магия". Изготавливая восковую
копию человека и пронзая куклу иглой, маги тем самым объединяют в одну две
мыслеформы: "реальный человек" и "пронзенная иглой его восковая копия". В
итоге структуры Высшего Разума начинают отождествлять реального человека с
его копией. Следствием этого становится такая перегруппировка мыслеформ в
пространстве, которая приводит к смерти прототипа восковой куклы.
Закон объясняет и известный в эзотерике принцип "подобное притягивает
подобное". В частности, с ним связано такое понятия как "карма".
3. Если продолжительное время мыслеформа "А" конфликтует с мыслеформой
"Б", то это исключает образование единой мыслеформы "А-Б"; причем мыслеформа
"А" не воспринимается личностью человека тождественной мыслеформе "Б" (закон
двоичного антагонизма).
Закон дает объяснение такому негативному социальному явлению как
неприязненное отношение к инородцам. Когда недостойное поведение отдельных
представителей национальных групп вызывает у коренного населения враждебное
отношение ко всей национальности в целом.
4. При возникновении в пространстве двух мыслеформ-антагонистов типа:
1) "А" тождественна "Б" и 2) "А" не тождественна "Б", более энергичная
мыслеформа подавляет менее энергичную, при этом менее энергичная мыслеформа
становится недоступной для личности человека (закон разрешения логического
конфликта).
На этом законе базируется вся психотехника. Накачивая психической
энергией даже в корне ошибочные суждения (например, "правая нога и тело не
есть одно целое"), можно разрывать даже врожденные рефлекторные связи. В
частности, такой прием используется при обезболивании путем самовнушения.
Таким образом, образование комплексов мыслеформ - основа формирования
рефлексов.
Создавая новые мыслеформы или видоизменяя старые, можно разрушать одни
рефлексы и создавать другие. Причем очень важно, что формирование
(уничтожение) рефлексов подчиняется законам двоичной логики.
Следует особо подчеркнуть, что законы двоичной логики - это
универсальные законы, справедливые как для простейших, так и сложных
мыслеформ, формирующих мировозрение человека. Образно говоря, логика - это
"фонарь", при помощи которого человек может рассмотреть Путь,
предначертанный ему Создателем. Отказаться от этого "фонаря", забыть взять
его с собой в дорогу - значит обречь себя на долгие блукания в потемках,
бедствия и болезни.
Из вышесказанного можно сделать вывод, что мышление - это процесс
взаимодействия мыслеформ в биоинформационном пространстве при решении
конкретной проблемы.
При этом следует учитывать, что мышление как процесс состоит из трех
этапов.
Первый этап. Осознанное (или неосознанное) выделение потребности, без
удовлетворения которой человек не может полноценно существовать.
Второй этап. Осознанное (или неосознанное) выделение препятствий,
стоящих на пути удовлетворения данной потребности.
Третий этап. Поиск наилучшего варианта устранения препятствий, стоящих
на пути удовлетворения данной потребности. Причем бессознательный поиск
такого варианта характеризует интуитивное мышление, в то время как
сознательный - рассудочное.
В отличие от мышления, созерцание исключает выделение беспокоящей
человека, неудовлетворенной потребности и связанный с этим поиск лучшего
варианта решения проблемы. Не зря восточные эзотерические школы,
практикующие длительное созерцание (например, дзен-буддизм), обвиняются в
"убийстве разума".
Мозг человека включает в себя четыре взаимосвязанные структуры :
Отличительным признаком каждой из этих подсистем является свой тип
органа восприятия окружающего мира. Причем с учетом того, что деятельность
многих органов восприятия протекает в области бессознательного, об их
существовании большинство людей даже не подозревает.
Основное назначение подсистемы "клетка" - обеспечение эффективного
функционирования человека на внутриклеточном уровне, исходя из информации о
процессах, которые протекают внутри клетки.
Подсистема "машина" призвана обеспечить жизнеспособность человека уже
на макроуровне. Речь идет о защите тела человека, включая его внутренние
органы, от повреждений. При этом личность человека управляет его телом на
основании информации, поступающей от пяти известных органов чувств.
По моему мнению, чувство есть оценка подсистемой "машина" поведения
человека в конкретной ситуации.
Так, чувство боли, возникающее у человека при соприкосновении его руки
с огнем, - команда "Убери руку от огня", которую отдает человеку подсистема
"машина" на основании взаимодействия мыслеформ: "рука", "огонь",
"непосредственный контакт". Особенность природы человека такова, что для "Я"
чувства как информация оказываются доступными лишь частично. "Я"
воспринимает такие мыслеформы как информационный "шум".
Кстати, мысль о том, что чувства имеют информационную природу, не нова.
Еще в "Аналитической психологии" Карл Густав Юнг упоминал психологов,
которые считают, что чувство - это "незаконченная", "ущербная", "хромая"
мысль.
Подсистема "животное" управляет человеком на основании сравнительно
небольшого круга заданных программ поведения. "Животное" воспринимает
действительность лишь в пределах весьма ограниченного круга извечных понятий
(архетипов). Например, "чужой" - "свой". Все многообразие окружающего мира
"животное" сводит к небольшому числу схем. Понятно, что в нестандартной
ситуации такая "схематичность" мышления ведет к ошибкам при принятии
решений.
Распознание "животным" окружающих завершается выработкой той или иной
поведенческой установки. Например, "бей", "убегай", "ешь" и т.д. При этом,
как и в случае с подсистемой "машина", следование человеком таким установкам
вызывает у "животного" соответствующую оценку его поведения.
Такая оценка поведения человека подсистемой "животное" и есть
собственно эмоция.
При этом эмоции делятся на две группы: информирующие человека о
пагубности его действий в данных условиях (отрицательные) и одобряющие его
поведение в контексте борьбы за существование (положительные).
Являясь биоинформационными структурами, эмоции могут образовывать
комплексы с другими мыслеформами. Эту особенность эмоций беззастенчиво
используют в современной рекламе, "пристегивая" в подсознании покупателя
образы рекламируемых товаров к вызывающим положительные эмоции образам
художественных и исторических персонажей.
У подсистемы "животное" есть и ряд своих достоинств. Одно из них - так
называемое "чутье", способность черпать информацию из глубины
биоинформационного пространства.
Так, тревога, которую ощущают некоторые люди, когда их недоброжелатели
замышляют против них что-нибудь злое, есть выражение неудовольствия
подсистемы "животное", вызванного неспособностью человека распознать козни
врагов и принять адекватные меры. Адаптировать такие мыслеформы для "Я" мозг
может лишь путем возбуждения особых, ранее дремавших структур. Примером
такой адаптации являются "внутренние голоса", которые слышат некоторые
уникумы.
Подсистема "человек разумный" управляет человеком на основе логических
умозаключений. В отличие от "животного", эта подсистема предоставляет
человеку полную свободу воли, поскольку не ограничивает его ни "шорами"
архетипов, ни связанными с ними инстинктивными программами поведения. Органы
восприятия этой системы позволяют мозгу отражать информацию, сосредоточенную
в логических умозаключениях и абстрактных понятиях. "Человеку разумному"
свойственно более развитое, учитывающее всю сложность окружающего мира,
абстрактно-логическое мышление, что позволяет ему принимать более точные,
адекватные ситуации решения. Причем как сиюминутные, так и долговременные.
Все перечисленные подсистемы взаимосвязаны. Связующим звеном у них
является так называемый "биоинформационный коллектор", куда поступают все
произведенные мозгом мыслеформы. Посредством укоренения "своих" мыслеформ в
биоинформационном коллекторе и вытеснения из него "чужих", структуры мозга
могут конкурировать друг с другом. Например, отключая ответственный за
принятие логических решений "рассудочный блок", принадлежащий подсистеме
"человек разумный", человек тем самым усиливает интуитивное мышление
(чутье), характерное для подсистемы "животное". Наиболее ярко эту
возможность психики человека демонстрирует уже упомянутое обезболивание
путем самовнушения.
С позиции физической психологии, мышление происходит по замкнутой
двухконтурной схеме.
Первый контур представляет собой мышление на уровне подсистемы
"животное". Как уже говорилось, на этом уровне распознаются только общие
признаки предметов и явлений, что делает мышление приблизительным,
схематичным. Мышление личности на уровне подсистемы "животное" напоминает
мышление ограниченного, примитивного существа, для которого оттенки или
полутона не существуют. Такой человек рассматривает мир в двоичной системе:
либо "плюс" - либо "минус".
Идентификация "животным" окружающих завершается выработкой конкретной
поведенческой установки по отношению к ним. Однако человеку дано узнать об
этой установке лишь косвенным путем, методом проб и ошибок. Если его
поведение соответствует такой установке, эмоция будет положительной, если
противоречит - отрицательной.
Второй контур представляет собой мышление "человека разумного". Задача
второго контура состоит в том, чтобы внести поправки в ранее принятые
"животным" поведенческие установки с учетом многообразия и сложности
окружающего мира. Другими словами, речь идет о поиске более эффективного
варианта решения конкретной проблемы.
Логическое мышление позволяет человеку путем соответствующих
мировозренческих установок оказывать влияние на набор мыслеформ в
биоинформационном пространстве, что в свою очередь ведет к разрушению уже
сложившихся рефлекторных связей и образованию новых. Едва ли не
хрестоматийным примером устранения беспричинной тревоги, ведущей к
соматическим расстройствам, является частое повторение установки: "Все будет
хорошо".
Классическим примером разрешения конфликта между деятельностью
"животного" и "человека разумного" является борьба с ксенофобией.
С позиции "животного", представители других национальностей
рассматривается как "чужие" только на основании внешних признаков (черты
лица, цвет кожи и т.д.). В то время как с позиции "человека разумного", один
факт принадлежности человека к другой национальности не является основанием
для конфликта.
Увеличение энергии нужных "человеку разумному" мыслеформ (например,
путем многократного повтора установки: "все люди - братья") позволяет
подавить мыслеформы, сформированные "животным": "все люди другой
национальности - "чужие".
Физическая психология позволяет по-новому взглянуть и на природу
взаимоотношений отдельного человека с другими людьми на уровне
бессознательного.
С позиции физической психологии, коллективное бессознательное - это
совокупность всех мыслеформ в пространстве, произведенных как ныне
здравствующими, так и умершими людьми.
Как уже говорилось ранее, произведенные данным человеком мыслеформы,
взаимодействуя с мыслеформами других людей, образуют трансперсональные
комплексы мыслеформ (ТКМ), которые во многом определяют его бессознательное
поведение. Причем влияние ТКМ на человека неразрывно связано с энергией
этого комплекса: чем больше величина энергии, тем сильнее влияние.
Говоря о влиянии ТКМ на поведение отдельного человека, следует иметь в
виду, что все законы коллективного бессознательного вытекают из базовых
положений физической психологии. Таким образом, коллективное бессознательное
представляет собой структуру, все элементы которой взаимодействуют друг с
другом на основании законов двоичной логики.
Наиболее ярко механизм влияния ТКМ на отдельного человека демонстрирует
так называемая "карма", под которой подразумевается некая предопределенность
в жизни людей, сформированная под влиянием поступков их предков.
Вред, наносимый неким субъектом (скажем, убийцей или грабителем)
окружающим, ведет к генерированию последними проклятий в виде
мыслеформ-убийц: "чтоб ты сдох", "чтоб ты не дожил до утра" и т.д. Основное
назначение мыслеформы-убийцы состоит в том, чтобы путем перегруппировки
мыслеформ в пространстве привести к ситуации, губительной для объекта
проклятия (например, суициду, ослаблению иммунной системы, совершению
смертельно опасных действий и т.д.). Согласно закону двоичного единства, эти
проклятия образуют в пространстве ТКМ: "убийца - проклятие". Причем, чем
одиознее личность преступника, чем больше он, как говорят на Украине, "залил
окружающим сала за шкуру", чем чаще его проклинали, тем большей энергией
обладает мыслеформа-убийца.
Если энергия ТКМ "убийца - проклятие" велика, то она может существовать
в пространстве достаточно долго. За это время у убийцы могут появиться на
свет потомки, которых, опять же согласно закону двоичного единства,
объединяет с объектом проклятия единая мыслеформа: "убийца - его потомки".
Таким образом, в биоинформационном пространстве возникает комплекс,
включающий в себя уже три элемента: "убийца - проклятие - потомки убийцы", в
результате чего негативная энергия проклятия начинает воздействовать и на
потомков убийцы.
Причем необходимо подчеркнуть, что карма может быть не только "темной",
но и "светлой". С проявлением последней связана деятельность
"ангелов-хранителей".
Приведенное объяснение природы взаимодействия человека с коллективным
бессознательным объясняет такое загадочное явление как "злой рок", "удары
судьбы". Кстати, и само понятие "судьба" происходит от слова "суд", в
контексте Суда Высших Сил. Едва ли не хрестоматийным примером ударов судьбы
является злой рок, который преследует мужчин в семье бывшего президента
Соединенных Штатов Джона Кеннеди. Или "проклятие вождей индейских племен".
По поверью, индейские вожди прокляли всех американских президентов,
избираемых с интервалом в двадцать лет. До недавнего времени все попадавшие
под условия проклятия президенты (включая того же Джона Кеннеди) или погибли
насильственной смертью, или стали объектом покушений.
Другим примером ТКМ являются биоинформационные структуры, произведенные
множеством людей. Их особенность состоит в том, что одно негативное
отношение к данному ТМК может привести к губительной для человека ситуации.
Совсем недавно мы стали свидетелями гибели съемочной группы актера и
кинорежиссера Сергея Бодрова-младшего в Кармадонском ущелье в Северной
Осетии. При этом не может не удивлять взаимосвязь между антикавказской
направленностью актерских работ Сергея в кино ("Кавказский пленник", "Брат",
"Война") и местом его гибели. Боюсь, что одни из самых сильных в наши дни
ТКМ "Кавказ" и "ислам" сыграли в этой трагедии не последнюю роль.
1.2. РЕВИЗИЯ НА ФАБРИКЕ РЕФЛЕКСОВ
Классическая психология трактует рефлекс (от лат. reflexus -
отраженный) как опосредованная нервной системой реакция организма на
раздражитель. Рефлексы делятся на две группы: безусловные и условные. То
есть на врожденные (инстинкты) и приобретенные в процессе жизни.
Физическая психология рассматривает рефлексы как продукт взаимодействия
мыслеформ. При этом инстинкты представляют собой продукт взаимодействия
мыслеформ, произведенных мозгом согласно врожденной программе.
С позиции физической психологии, реакция организма на раздражитель
состоит из трех стадий.
Первая стадия. Раздражитель воздействует на нервные окончания,
следствием чего становится возникновение первичной мыслеформы.
Вторая стадия. Первичная мыслеформа вступает во взаимодействие с
информационной базой, которая является совокупностью ранее произведенных
мыслеформ. Согласно законам двоичной логики, взаимодействие первичной
мыслеформы с информационной базой завершается формированием качественно
новой мыслеформы - мыслеформы-заключения.
Например, контакт голой руки с огнем завершается формированием
информационной базы: "огонь - голая рука (голое тело) - убирай руку". В
дальнейшем внезапное возникновение огня, скажем, вблизи ноги, ведет к
возникновению мыслеформы-заключения: "огонь - голое тело - убирай ногу".
Основная задача второй стадии состоит в том, чтобы соотнести первичную
информацию о предмете или явлении с уже накопленной человеком базой данных.
Без такого сопоставления идентификация предмета или явления не возможна в
принципе.
Третья стадия. Мыслеформа-заключение в виде сигнала воздействует на
участки мозга, отвечающие за работу тех или иных частей тела. И уже
выполнение соответствующими частями тела поступившей команды и является
собственной реакцией организма на раздражитель.
Проследим последовательность образования известного "рефлекса руки,
тянущейся к выключателю".
1-ый этап. Долгое время мирно соседствующие понятия "дом" и "входная
дверь", согласно закону двоичного единства, образуют единый комплекс: "дом -
входная дверь".
2-ой этап. Долгое время мирно соседствующие понятия "дом - входная
дверь" и "выключатель на левой стене" образуют единый комплекс: "дом -
входная дверь - выключатель на левой стене".
3-ий этап. Долгое время мирно соседствующие понятия "дом - входная
дверь - выключатель на левой стене" и команда "поднять левую руку" образуют
уже более сложный единый комплекс: "дом - входная дверь - выключатель на
левой стене - поднять левую руку". Следствием чего является рефлекторное
поднятие левой руки при входе в дом.
Причем разрушить сформировавшиеся рефлекторные связи (читай: комплекс
мыслеформ "выключатель на левой стене") можно двумя путями: 1) долгое время
не пользуясь выключателем, т.е. не подпитывая мыслеформу "выключатель на
левой стене" необходимой энергией; 2) часто повторяя установку: "на левой
стене выключателя нет".
Как и предыдущий, этот пример показывает, что реакция человека
(поднятие руки) на раздражитель "левая стена" непосредственно связана с
информационной базой "дом - входная дверь - выключатель - левая стена -
поднять руку".
По виду раздражителя рефлексы делятся на простые и ментальные. Если у
первых раздражителями являются реальные объекты (предметы, существа,
явления), то у ментальных рефлексов - мысленные образы реальных объектов,
абстрактные понятия, т.е. собственно мыслеформы.
Одной из разновидностей ментальных рефлексов являются так называемые
"мировозренческие рефлексы". Особенность таких рефлексов состоит в том, что
в качестве информационной базы тут выступает мировозрение человека. (И в
первую очередь социальные установки, например, "не убий", "не кради", "не
лжесвидетельствуй" и т.д.) По сути, формирование мировозренческого рефлекса
сводится к формированию безальтернативной информационной базы. При этом под
безальтернативной информационной базой понимается совокупность мыслеформ,
энергия которых во много раз больше энергии их мыслеформ-конкурентов,
мыслеформ-антагонистов.
Пример мировозренческого рефлекса можно найти в фильме Сергея
Бондарчука "Судьба человека". Имеется в виду сцена, когда один из
военнопленных, глубоко верующий человек, решительно отказывается от того,
чтобы опорожниться в храме, что приводит к его гибели.
При этом гамлетовские сомнения, допускающие существование двух
взаимоисключающих установок "Быть" и "Не быть", не могут привести к
образованию мировозренческого рефлекса по определению.
Следует заметить, что мировозренческие рефлексы (мировозрение) могут
быть как полезными для человека, так и вредными - уменьшающими его силы,
ведущими к серьезным расстройствам психики.
(Подробнее о формировании оптимального мировозрения, и его важнейшей
части - морали, речь будет идти в следующей главе.)
Классический пример вредного мировозренческого рефлекса - следование
"пораженческим" установкам в виде поговорок типа: "С сильным не борись, с
богатым не судись". Даже не имея негативного опыта судебной тяжбы с богатым,
при столкновении с интересами состоятельных людей руководствующийся такой
жизненной философией человек изначально становится пассивным,
нежизнеспособным.
Одной из инстинктивных программ у человека является совершение
самоубийства. Информационную базу такого рефлекса образуют такое понятие как
"жизнь", сильные отрицательные эмоции и установка: "убей самого себя".
Причем рефлекс самоуничтожения проявляется не только в виде непосредственно
суицида, но и в таких действиях, последствия которых почти однозначно ведут
к гибели человека: езда в автомобиле на запредельной скорости, проявление
агрессии по отношению к вооруженным людям и т.д. В нормальных условиях этот
инстинкт подавляется другим - "жаждой жизни", однако при определенных
обстоятельствах энергия информационной базы первого инстинкта может
оказаться больше соответствующей базы второго.
Исключительный интерес в плане использования внутренних резервов
представляют ментальные рефлексы, вытекающие из веры в Высшую Силу.
Издревле люди обратили внимание на удивительное явление. Их возможности
в борьбе за существование резко возрастали, когда они следовали следующей
концепции мироздания. Есть Создатель всего живого на земле (Бог, Высшая
Сила), и есть люди - его дети. Обращаясь к невидимому, существующему только
в их сознании Богу с различными просьбами, люди получали реальную
возможность решать многие свои проблемы. Недаром Лютер называл Бога "Тот,
кто помогает в беде".
В первом приближении, феномен общения человека с Богом можно объяснить
следующим образом.
Первый опыт общения человека с окружающим миром приводит к
возникновению у него мысли о собственной слабости, беспомощности. Не имея
возможности удовлетворить свои потребности без помощи родителей, человек
приходит к выводу: "я - слабый, беспомощный", а "родители - всесильны".
Внедренная в подсознание человека такая информационная база долгое время
поддерживает у человека комплекс беспомощного ребенка, на присутствие
которого даже у взрослых обращал внимание Зигмунд Фрейд.
В свою очередь вера в Бога-отца, Бога-мать или Бога-старшего брата
приводит к заключениям: "Я тождественен Богу" и "Если я попросил Бога,
значит у меня все получится". Следствием обращения к Богу становится выброс
дополнительной порции внутренней энергии, которую до этого уменьшали
психологические барьеры, барьеры неуверенности в себе.
Причем одним из главных достоинств мировозрения, основанного на
суждении: "Я - сын (дочь) Бога", является его некатегоричность. Это суждение
лишь предполагает наличие у человека сверхестественных способностей, не
гарантируя их обязательное проявление в той или иной ситуации. Другими
словами, остается своеобразный "люфт", позволяющий не травмировать психику в
случае неудачи при решении проблемы путем обращения к Высшей Силе; не
создает вредных комплексов.
В то время как не подкрепленное конкретными доказательствами
утверждение "Я - Бог" на подсознательном уровне ведет к возникновению
умозаключения: "Я не тождественен Богу". Следствием чего становится конфликт
между взаимоисключающими друг друга суждениями, ведущий к серьезным
расстройствам психики. Психиатры могут подтвердить, что осознанное
отождествление себя с Богом - одна из наиболее распространенных психических
патологий.
Следует заметить, что одними "родственными связями" с Богом дело не
ограничивается. В "Аналитической психологии" Карл Густав Юнг приводит
описание одного феномена. В Древнем Египте к человеку, укушенного змеей,
приводили жреца-лекаря, который зачитывал больному миф о Боге Ра и Богине
Изиде. В мифе рассказывается о том, как Изида заклинанием вылечила Бога Ра,
укушенного змеей. После лечебной декламации человек укушенный змеей
выздоравливал.
В этом случае даже общее средство (заклинание), которым пользовались
Бог Ра и простой человек, становилось "мостиком", объединявшим Бога и
человека. "Если заклинание помогло самому Богу, - думал больной (т.е. так
оно сильно), - то мне оно поможет и подавно". Следствием чего становилось
укрепление его жизненных сил.
Другим примером такого целительства является широко практикуемое
христианской церковью Таинство Святого Причастия. Суть его в следующем.
Священник дает больному немного хлеба и вина, подразумевая под ними тело
Иисуса Христа и его кровь. В отличие от предыдущего примера, в качестве
ассоциативных "мостиков" тут уже выступают воображаемые плоть и кровь
Христа.
Кстати отождествление себя с другими сущностями путем поедания их плоти
весьма распространено у слаборазвитых народов. Практически у каждого племени
можно найти поверье о том, что, поедая змей, волков, крыс и т.д., люди
приобретают качества, которыми обладают эти животные. Да, и гибель
известного мореплавателя Кука многие ученые объясняют не столько
кровожадностью туземцев, сколько желанием последних стать такими же
могущественными как белые люди.
Из вышесказанного видно, что с позиции физической психологии обращение
к Богу есть прием, при помощи которого человек увеличивает энергию полезных
для него мыслеформ.
Одним из основных понятий теории формирования рефлексов является
"опорная балка" (понятие, суждение, умозаключение). Речь идет об одном из
элементов смысловой конструкции, образующей информационную базу. По сути,
вредный рефлекс - это продукт такой информационной базы, у которой как
минимум один элемент дефектен. Причем дефект "опорной балки" может быть
вызван как ошибочным мировозрением, так и нарушениями законов логики. Замена
такой "балки" (или нескольких "балок") на полноценную и составляет суть
логической психокоррекции.
Приведу несколько примеров.
Скажем, как рассуждает человек на бессознательном уровне, узнав, что у
него рак? "Я - человек. Рак - болезнь. Рак победил уже очень многих. Я -
такой как все. Значит рак победит и меня".
В приведенном умозаключении ошибочным суждением является фраза: "я -
такой как все". Не верная по сути (все люди разные), она и выступает в роли
главного деморализующего фактора. Замена этой "балки" - другой, скажем,
словами "Рак побеждает только слабых, я раздавлю рак в зародыше" в виде
многократно повторяемой установки, может кардинально улучшить ситуацию.
Или такой пример. В Москве живет ученый-психолог, который учит обычных
людей видеть предметы, удаленные от них на тысячи километров. Уже есть
неплохие результаты. Скажем, в Нью-Йорке один человек рисует на листе бумаге
квадрат, а другой в Москве воспроизводит это изображение.
В этом случае полезное для человека мировозрение выливается в
рассуждение: "Человек в Нью-Йорке рисует что-то на бумаге. Все люди могут
рассматривать предметы мысленным взором. Я - человек. Значит, я тоже могу
увидеть это изображение".
Вредное мировозрение допускает присутствие в данной смысловой
конструкции как минимум одной дефектной "балки". Например: "Люди не могут
рассматривать предметы мысленным взором". При этом указанное рассуждение
принимает вид: "Человек в Нью-Йорке рисует что-то на бумаге. Люди не могут
рассматривать предметы мысленным взором. Я - человек. Значит, я тоже не
увижу это изображение".
Говоря о вредных рефлексах, разумеется, следует учитывать
относительность самого понятия "вред". Так, полезный рефлекс в одних
условиях становится вредным - в других. К счастью, Природа предоставила
человеку возможность - чего греха таить! - обманывать свое подсознание и при
необходимости получать положительный эффект от рефлексов, сформированных на
изначально неверном, не соответствующем действительности мировозрении. Речь
идет о поведении человека в экстремальных ситуациях.
Об одном таком случае рассказал чемпион Олимпийских игр по плаванию
Владимир Сальников. Во время одного из особо ответственных заплывов Владимир
применил следующий прием. На предпоследней он дал себе команду: "Финиширую!"
Организм сработал адекватно: выложился полностью. А затем, уже на финишной
прямой, Сальников повторил эту же команду. "Мой организм содрогнулся, -
рассказывал потом Владимир, - но деваться ему было некуда".
Другой пример - психотехнический прием, который использовал отец
Рабиндраната Тагора, когда его ужалил скорпион в ногу. Чтобы снять сильную
боль, Тагор-старший стал внушать себе, что больная нога - это посторонний
предмет, не имеющий к нему никакого отношения. После чего боль прошла.
Психофизика этого феномена достаточно проста. Многократное повторение
мысли о том, что больная нога и тело не являются одним целым, согласно
закону разрешения логического конфликта, ведет к временному подавлению
мыслеформы: "нога и тело - одно целое". Причем показательно, что большая
энергия - даже в корне ошибочной! - установки разрывает врожденные
рефлекторные связи.
Вместе с тем необходимо еще раз подчеркнуть, что подобный обман
подсознания оправдан лишь в экстремальных ситуациях. Частое использование
такого приема может привести к серьезным расстройствам психики.
Одним из наименее изученных ментальных инстинктов является "особая
реакция на логическое заключение".
Суть этого инстинкта в следующем. Согласно законам двоичной логики
взаимодействие мыслеформ ведет к образованию качественно новой мыслеформы.
На языке формальной логики такая мыслеформа есть не что иное, как
умозаключение. Причем экспериментально установлено, что реакция организма на
мыслеформу-заключение отличается от реакции на первичную мыслеформу.
Одним из примеров проявления особой реакции на логическое заключение
является использование установки: "Гора! Пододвинься к морю".
(К созданию этой установки автора подтолкнули слова Иисуса Христа: "Ибо
истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: "поднимись и ввергнись в
море", и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам
его, - будет ему, что он скажет" (Марк 11:23).)
Многократная подача такой команды реальной (или воображаемой) горе при
абсолютной убежденности в том, что, получив такую команду, гора и в самом
деле перемещается на долю микрона, ведет к сильнейшему выбросу внутренней
энергии, в результате которого человек начинает ощущать небывалый приток
сил.
Механизм этого энергетического всплеска следующий. Получив буквально
"вбитую" в него информацию о том, что одно произношение команды ведет к
физическому перемещению огромной массы, подсознанию не остается ничего
другого как прийти к логическому заключению: "Человек, отдающий команду,
обладает колоссальной силой". Что, в свою очередь, подавляет мыслеформы: "Я
- слабый", "Я так не могу", "У меня так не получится" и т.д., которые играли
до этого роль психологических барьеров, стоящих на пути выброса внутренней
энергии.
Таким образом, чтобы использовать скрытые резервы, человеку необходимо
так строить отношение с подсознанием, чтобы не сообщать последнему ту
информацию, в которой он заинтересован (например, "Я - очень сильный"), а
подводить подсознание к нужному человеку умозаключению.
Кстати, это правило распространяется и на сознательную деятельность
человека. Известно, что люди особенно дорожат теми выводами, которые они
сделали сами.
Указанный механизм рефлекторной деятельности объясняет и технику
перевода человека в транс, который занимает промежуточное положение между
сном и бодрствованием.
Информационной базой рефлекса перехода в состояние сна являются
следующие характеристики: "движение глазного яблока отсутствует", "дыхание
ровное", "тело неподвижно", "нервные центры частично отключены" и т.д.
Приведя бодрствующего человека в отвечающее этим характеристикам состояние
(например, неподвижно сидящий человек смотрит в одну точку), можно добиться
от организма человека частичного срабатывания рефлекса погружения в сон. При
этом мыслеформа-заключение принимает вид: "движение глазного яблока
отсутствует - дыхание ровное - тело неподвижно - нервные центры частично
отключены".
Следует отметить, что частичное пребывание человека в особом состоянии
сознания может наблюдаться довольно долго. Причем зачастую отличить
погруженного в транс человека от нормального бывает трудно. Одним из
признаков особого состояния сознания является неподвижный взгляд
погруженного в транс. В медицинской литературе можно найти методику по
выведению человека из транса, основанная на физических упражнениях в виде
принудительного вращения глазами. С позиции физической психологии, такие
методики научно обоснованы, поскольку движущиеся глазные яблоки приводят к
появлению мыслеформы-заключения: "глазные яблоки движутся - дыхание неровное
- части тела находятся в движении - нервные центры полностью включены".
Следствием возникновения этой мыслеформы-заключения становится рефлекс
полного перехода человека из транса в нормальное состояние сознания.
Одной из особенностей транса является повышенная внушаемость. При этом
под внушаемостью понимается способность человека заряжать энергией
генерируемые им мыслеформы. Если в нормальном состоянии сознания человек на
большинство установок и суждений не реагирует (т.е. связанные с ними
мыслеформы имеют небольшой заряд энергии), то в состоянии транса вся
получаемая человеком информация (и установочная, в первую очередь)
становится причиной возникновения высокоэнергичных мыслеформ. В свою очередь
это ведет к образованию безальтернативной информационной базы в виде
сверхэнергичных мыслеформ, полному подавлению мыслеформ-конкурентов и, как
следствие, появлению нового ментального рефлекса.
Таким образом, к информационной базе, характеризующей состояние транса,
добавляется еще одна характеристика - "высокая энергичность мыслеформ".
Из вышесказанного вытекает, что одним из приемов перевода человека в
транс является зарядка психической энергией генерируемых им мыслеформ, и в
первую очередь, путем многократного повторения одних и тех же установок.
Пример такого приема обретения особого состояния сознания - непрестанное
чтение мантр и молитв.
Попутно хочу заметить, что перечисленными характеристиками особых
состояний сознания дело не ограничивается. Для некоторых разновидностей
транса, имеющих свою особую информационную базу, характерны и такие
показатели как "раскрытие сверхестественных способностей", "обретение
просветленного состояния", "ощущение блаженства" и т.д. Не даром
православная церковь называет евангельские заповеди "заповедями блаженств".
Существует особая группа ментальных инстинктов, образующих основу
психической деятельности человека как ячейки социума. Информационную базу
этих инстинктов составляют архетипы: "Я", "свой", "чужой", "родитель",
"ребенок", "половой партнер", а также связанные с ними эмоции и
поведенческие установки.
Так, архетип "свой", характеризующий миролюбиво, доброжелательно
настроенный по отношению к человеку объект, отождествляемый на
подсознательном уровне с "Я", находится в одной информационной базе с
положительными эмоциями и установкой: "будь миролюбив со "своими", относись
к ним, как к самому себе".
Архетип "чужой", характеризующий объект, который представляет для
человека смертельную опасность, напротив, связан в одной информационной базе
с отрицательными эмоциями - злобой, яростью, остервенением и установкой:
"уничтожай "чужого", рви его на куски".
Архетип "родитель", характеризующий "своего", который снабжает
подопечного необходимыми для существования средствами, стоит в одной
информационной базе рядом с положительными эмоциями и установкой:
"подчиняйся "родителю", относись к нему с уважением".
Архетип "ребенок", характеризующий "своего", который подает характерные
"сигналы бедствия" - плач, хныканье и т.д., объединен в одну информационную
базу как с положительными эмоциями, так и с установкой: "ласкай "ребенка",
заботься о нем".
В свою очередь, перечисленные понятия создают более сложные по составу
архетипы. Например, "слабый "чужой"" и "сильный "чужой"". При этом Природа
на инстинктивном уровне предписывает человеку уничтожать слабого "чужого" и
спасаться бегством от сильного.
Из вышесказанного видно, что в системе ментальных рефлексов ментальные
инстинкты составляют незыблемую, безальтернативную основу. Возводимые на
этом фундаменте мировозренческие рефлексы должны соответствовать этим
инстинктам. Конфликт между инстинктивной установкой (например, "бей
"чужого"") и привнесенной самим человеком мировозренческой установкой
(например, "люби "чужого"") ведет к серьезным психическим расстройствам и,
как следствие, поражению в борьбе за существование в плотном мире.
1.3. ПЛОТНОЕ И ТОНКОЕ
Двойственная органо-информационная природа современного человека
объясняет существование у него двух принципиально разных инстинктивных
программ поведения: реальной и идеальной.
Если реальная программа определяет деятельность "органического"
человека в плотном мире, то идеальная программа лежит в основе поведения
человека как бесплотной сущности в информационном пространстве.
Таким образом, изменяя свои мысли, свое мировозрение, человек может
переходить с одной программы на другую, что дает ему возможность
использовать преимущества каждой из этих программ в конкретной ситуации.
Причем следует иметь в виду, что идеальная программа связана с
проявлением у человека таких сверхестественных способностей как телепатия,
чтение мыслей, получение информации из глубины информационного пространства,
нанесение биоинформационного удара, перевод плоти человека в лучистое
состояние и т.д.
Реальная и идеальная программы отличаются друг от друга составом
информационных баз. Если информационную базу реальной программы образуют
такие архетипы как "Я", "пища", "половой партнер", "свой", "чужой",
"родитель", "ребенок", "злоба", "агрессия", "чувственные удовольствия",
"боль", "жизненно важная цель", "страсть", то информационная база идеальной
программы содержит всего лишь два элемента: "единое" и "блаженство". С
позиции идеальной программы, человек и окружающий его мир - одно целое. О
существовании "чужого", "боли", "страсти" и т.д. в рамках этой программы
человеку знать просто не дано.
Особенность человека такова, что идеальная и реальная программы
являются антагонистами и в полном объеме составляющих их функций
одновременно действовать не могут. При этом потеря преимуществ одной
программы компенсируется приобретениями другой. Так, лишившись возможности
общаться телепатическим путем, люди, совершенствуя свой мозг, приобрели
навыки абстрактно-логического мышления, что позволяет им создавать
технические средства связи - своеобразные "протезы", которыми человечество
пытается компенсировать утраченные в плотном мире сверхестественные
способности.
Основным элементом информационной базы реальной программы является
обособленная от однородной части Высшего Разума личность данного человека,
его "Я". Причем в первую очередь обособление людей вызвано ограниченными
ресурсами плотного мира. В условиях ресурсного дефицита все живые существа
на Земле вынуждены вести ожесточенную борьбу за существование.
С учетом законов двоичной логики, можно утверждать, что понятия
"реальность" и "Я" неразрывно связаны друг с другом. Одно без другого не
может существовать в принципе. Там, где начинается "Я", начинается
реальность. И наоборот. Кстати, эту точку зрения разделял и Г.И. Гурджиев:
"Жизнь реальна, когда Я есть". Чтобы перейти на идеальную программу, т.е.
обрести состояние полного блаженства, прежде всего, необходимо уничтожить
свое "Я", свое личностное начало.
Необходимо учитывать, что "живая плоть человека" и "идеальная
программа" понятия несовместимые: в земной жизни человек может перейти на
идеальную программу лишь частично. В плотном мире поведение человека
определяется комплексом инстинктивных подпрограмм, которые по составу своей
информационной базы занимают промежуточное положение между реальной и
идеальной программой. Таким образом, можно говорить о двух типах людей:
"человек-животное" и "человек духовный". В отличие от первого, у второго
типа идеальные подпрограммы преобладают над реальными.
О существовании идеальной программы люди знали давно. О "Царстве
Божьем", "Царстве Небесном", "Благодати, которая ждет человека после смерти"
говорится во многих религиозных учениях.
В отличие от реальной, идеальная программа исключает раздробленность
человечества как единого целого. Отсюда осуждение богатства (т.е.
имущественного обособления от основной массы людей, что по определению не
позволяет выйти человеку на идеальную программу), проповедь имущественного
равенства.
Причем наивысшего накала положительных эмоций в земной жизни человеку
дано испытать лишь в результате бескорыстной любви к ближним, желания им
добра.
Стремление к идеальной программе делает родственными такие, на первый
взгляд, разные религиозные системы как христианство и буддизм.
Осуждение христианством восьми смертных грехов (чревоугодие, блуд,
сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордыня) есть не что иное, как
попытка вырваться из тисков информационной базы реальной системы. Легко
убедиться в том, что все из перечисленных страстей являются продуктом
обособления человека в обществе, ориентации на грубые чувственные
удовольствия, неуверенности в существовании загробной жизни.
Особенно ясно суть буддизма видна при рассмотрении такого архетипа
реальной программы как "жизненно важная цель".
Стремление человека сохранить свое тело в плотном мире связано с целью,
от достижения которой зависит его жизнь. Скажем, если человек голоден (т.е.
ощущает дефицит питательных веществ, который может привести к гибели его
тела), архетип "пища" оказывается в одной ассоциативной области с архетипом
"жизненно важная цель". В свою очередь "жизненно важная цель" связана с
особым психо-эмоциональным состоянием человека (страстью), которое позволяет
человеку предельно мобилизовать все свои скрытые ресурсы, чтобы направить их
на достижение жизненно важной цели.
Таким образом, убивая страсть, убивая саму привязанность к плотской
жизни, человек тем самым порывает с реальной программой и переходит на
идеальную, которая, как уже говорилось, исключает боль и страдание.
Это теоретическое положение подтверждают четыре истины Будды:
Жизнь есть страдание.
Страдание имеет причину.
Чтобы уничтожить страдание, надо уничтожить его причину.
Собственно уничтожение причины страдания заключается в уничтожении
плотского мировозрения.
В русле этих умозаключений лежат и наставления античных философов, в
частности, Демокрита, считавшего целью жизни - хорошее расположение духа,
при котором душа живет, не возмущаясь страхом и ли страстями.
На необходимость борьбы со страстями (аффектами) как чрезмерными и
неразумными движениями души указывали и стоики. По мнению стоиков,
существует несколько десятков аффектов (среди них: удовольствие, зависть,
страх, печаль, уныние и т.д.), с которыми человек должен бороться, чтобы
обрести состояние полного душевного покоя.
Одной из наиболее опасных эмоций для духовного человека является злоба.
В обычных условиях злоба, ярость, остервенение для человека духовного
являются злейшими врагами, поскольку запускают подпрограммы, характерные для
человека-животного, и тем самым лишают первого возможности использовать свои
уникальные преимущества в борьбе за существование.
Особое внимание борьбе со злобой уделял православный святой Иоанн
Кронштадский. В своей книге-дневнике "Моя жизнь во Христе" он, в частности,
пишет: "научись побеждать благим злое, злобу, благостью, кротостью и
смирением".
Следует учитывать, что как у человека-животного, так и у человека
духовного есть свои преимущества, которые в определенных условиях может
обеспечить ему победу в борьбе за существование этих двух типов. Так,
несомненным достоинством человека-животного является грубая физическая сила,
которая обеспечивает ему преимущество в контактном единоборстве с человеком
духовным.
В свою очередь достоинство человека духовного состоит в его особых
интеллектуальных способностях, и в первую очередь, способности черпать новые
знания из глубин биоинформационного пространства. Последнее позволяет
человеку духовному создавать орудия, которые позволяют ему поражать
человека-животного вне контактного единоборства (лук, ружье, снаряд и т.д.).
Кроме этого, в арсенале человека духовного присутствуют и
биоинформационные средства защиты и нападения, которые позволяют ему
воздействовать на противника на уровне тонкого плана (подробнее об этом речь
будет идти в третьей главе).
С информационной базой реальной программы связано и такое понятие как
"чувственное удовольствие". Как и в случае со злобой, стремление к
чувственным наслаждениям, наслаждениям самого низкого порядка закрывает для
человека идеальную программу. Не даром во многих конфессиях священники дают
обет безбрачия: плотские утехи и идеальная программа - понятия
несовместимые. Тут приходится выбирать одно из двух: либо Земля - либо Небо.
Одними из главных элементов информационной базы реальной и идеальной
программ являются образы людей. Так, контактируя с людьми (или их
изображениями), чьи лики исполнены кротости, миролюбия, смирения, человек
переходит на уровень идеальной программы. В то время как искаженные злобой
лица низводят его до уровня реальной программы, пробуждают весь
сопутствующий этой программе набор плотских инстинктов. Примером
использования образов людей для коррекции личности являются иконы.
Не менее важную роль в выборе человеком той или иной программы играет
характер его пищи. Люди давно уже было известно, что употребление в пищу
мяса животных способствует переходу на реальную программу, в то время как
растительная пища запускает идеальную программу: делает человека менее
агрессивным, миролюбивым, наполняет его светлыми эмоциями. Периодические
посты, позволяющие человеку очиститься от "душевной грязи", предусматривают
многие вероучения.
В книге "Моя жизнь во Христе" Иоанн Кронштадский пишет: "Чем легче и
меньше употребляешь и пищи и пития, тем тоньше и легче делается дух". Из
этого следует, что не только характер, но и количество потребляемой пищи
находится во взаимосвязи с типом ментальной программы. Взаимосвязь
количества потребляемой пищи и типа ментальной программы позволяет по-новому
взглянуть на проблему лишнего веса у огромного числа людей в развитых
странах в наши дни. Избыточное потребление пищи - это, в первую очередь,
результат нарушения ментальных программ, вялотекущее психическое
расстройство (близкое к булемии). Чтобы избавиться от избыточного веса,
необходимо, прежде всего, заняться коррекцией личности: покончить с
индивидуализмом, потребительством, бездушием, социальным соперничеством.
Использование постов практикуется и в магии, что лишний раз доказывает
существование взаимосвязи между характером пищи и проявлением
сверхестественных способностей у человека. В частности, на необходимость
длительного поста, который должен предшествовать совершению магических
действий, указывает и Папюс в "Практической магии".
О необходимости минимизировать количество потребляемой пищи для
духовного роста говорит и Лобсанг Рампа в книге "Ты вечен": "Монахи не
переедают, они едят умеренно, только чтобы поддержать свои силы и свое
здоровье, они не становятся обжорами. Обилие еды мешает духовному развитию,
слишком богатая и жареная еда вредят физическому здоровью, если вы хотите
развиваться духовно и жить как монах, ешьте не более, чем достаточно, ешьте
простую пищу, только чтобы питать тело, но не ешьте слишком много - это
пресыщает мозг и привязывает дух к земле".
С типом ментальной программы связан и характер телодвижений,
совершаемых человеком (либо их полное отсутствие), а также характер музыки и
эмоциональный настрой. Классическим примером использования этой особенности
человека являются особые танцы, телодвижения под звуки ритмической музыки,
которые демонстрируют колдуны, дервиши и шаманы, общаясь с духами.
Кстати, и дзен-буддизм (в дословном переводе: "сидячий буддизм") в
своих медитативных техниках, нацеленных на обретение особого просветленного
состояния, опирается на полную неподвижность тела медитирующего.
Переходом на идеальную программу объясняют и такой известный с древних
времен прием как умерщвление плоти (самоистязание). Адаптация к боли,
преодоление страданий автоматически ведет к переходу на идеальную программу
со всеми сопутствующими ей психическими проявлениями. Не случайно, что в
Древней Индии умерщвление себя голодом считалось исключительно почетной
смертью.
С проявлением идеальной программы связывают и такое сверхестественное
явление как переход плоти человека в лучистое состояние. Частичным переходом
в это состояние объясняют преображение Иисуса Христа на горе Фавор, и полным
- исчезновение его тела после распятия. Разумеется, скептики дают свое
объяснение происшедшему. Однако уже в наши дни в одном из тибетских
монастырей был зафиксирован факт перехода одного из отшельников в тонкое
состояние.
Особый интерес вызывает взаимосвязь между типом ментальной программы и
типом мышления - конкретно-образным (интуитивным, быстрым) или
абстрактно-логическим (рассудочным, медленным).
Причем, по сути, абстрактно-логическое мышление есть не что иное, как
способность головного мозга "снимать на кинопленку" мыслеформы, а затем,
прокручивая эту "пленку" с меньшей скоростью, по "кадрам" изучать их
содержание.
В принципе, любое мышление как процесс, в ходе которого возбуждаются те
или иные структуры головного мозга, является частью информационной базы
реальной программы. Вместе с тем, наблюдается любопытная закономерность: к
идеальной программе ближе стоит конкретно-образное мышление, чем
абстрактно-логическое. Как идеальная программа несовместима с реальной, так
и сверхестественные способности несовместимы с развитым
абстрактно-логическим мышлением.
Одно из доказательств этого несоответствия можно найти в Новом Завете.
Речь идет о том особом состоянии сознания, в котором пребывал Иисус
Христос после встречи с Иоанном Крестителем.
Во-первых, обращает на себя внимание странноватая логика Учителя: "Не
две ли малые птицы продаются за ассарий? И не одна из них не упадет на землю
без воли Отца вашего; У вас же и волосы на голове все сочтены; Не бойтесь
же: вы лучше многих малых птиц" (Матф. 10 : 29 - 31) .
А во-вторых, сама манера выражать свои мысли, облекая их в притчи
(кстати, немало удивлявшая окружающих), свидетельствует о тех затруднениях,
которые Христос испытывал при построении сложных логических конструкций.
Разумеется, одними доказательствами из Библии дело не ограничивается.
Специалистам в области психологии искусства известно как зачастую беспомощны
выдающиеся актеры, художники, поэты, музыканты (те, кто опирается в своем
творчестве, прежде всего, на интуитивное мышление), когда им приходится
решать даже самые простые логические задачи.
Указанное несоответствие между типом программы и типом мышления
перестает существовать, если взять на вооружение гипотезу об эволюционном
переходе человека из тонкого состояния в плотное. Такая последовательность
эволюции человека объясняет близость конкретно-образного типа мышления
современного человека к идеальной программе "лучистого" прачеловека.
Особое место в технике перехода на идеальную программу занимает
обращение человека к Высшей Силе (Богу). Признавая существование Бога,
объясняясь ему в любви, человек тем самым на подсознательном уровне
генерирует мыслеформы: "Бог и я - одно целое", "Бог - это любовь", "Бог -
это блаженство", т.е. речь идет о возникновении понятий, составляющих
информационную базу идеальной программы. Следствием чего и становится запуск
этой программы, сопровождаемый проявлением сверхестественных способностей.
Одним из наиболее дискуссионных вопросов многих философско-религиозных
учений (в частности, православия) является "соотношение телесного и
духовного здоровья". Отмечено, что многие прославленные святые, славящиеся
чудесами молитвенного врачевания, сами страдали от тяжелых телесных недугов.
Этот парадокс родил теорию о необходимости, и даже полезности, для человека
болезней и страданий.
Даже у Иоанна Кронштадского в уже упомянутой книге-дневнике можно
прочесть: "премудрость и благость Отца Небесного подвергает душу и тело наше
тяжким скорбям и болезням, вот почему нам должно не только благодушно
терпеть скорби и болезни, но и радоваться в них больше, чем в состоянии
душевного спокойствия, простора и телесного здоровья".
Вместе с тем, изначальная взаимосвязь между слабым физическим здоровьем
и идеальной программой, на мой взгляд, не прослеживается. Безусловно,
преодолевая телесный недуг (т.е. борясь со страданиями), человек тем самым
приближается к идеальной программе. Однако это наблюдается - опять же! - в
случае преодоления недуга. То есть условием перехода на идеальную программу
является не первопричина, а вторичные действия, вызванные ею. Не преодолев
страданий, на идеальную программу перейти нельзя.
Легко убедиться в том, сама мысль о благостности страданий,
прославлении болезней, противоречит элементарной логике. Если опираться на
такие фундаментальные понятия христианства как "грех" и "воздаяние за
грехи", то видно, что больное тело - это всегда расплата за нарушение
Божественных заповедей в текущей или прошлых жизнях. Радоваться тут особенно
нечему! Радоваться здесь можно только тому, что, награждая конкретного
человека болезнями, Высший Разум тем самым информирует этого человека о
пагубности его действий, что дает последнему возможность изменить в
дальнейшем свое поведение, а с ним и свое здоровье.
Да и сам факт болезней у святых наводит на определенные мысли. Как
известно, пределу святости (т.е. глубине перехода на идеальную программу) в
земной жизни нет. И если святой тяжело болен, значит, все резервы для
самосовершенствования он еще не исчерпал.
ГЛАВА 2. ЭТИКА СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА
2.1. СОВЕРШЕННОЕ МИРОВОЗРЕНИЕ
Как уже говорилось, мировозрение человека (и прежде всего, его взгляд
на этику как на систему правил поведения) неразрывно связано с типом
ментальной программы, с проявлением тех или иных способностей, характерных
для этой программы. С позиции физической психологии, мировозрение человека -
это совокупность мыслеформ, произведенных им в процессе жизни. По сути
мировозрение представляет собой инструмент, который позволяет людям
добиваться своих целей в борьбе за существование. Причем, чем совершеннее
мировозрение, тем больше у человека шансов победить в естественном отборе.
При этом совершенное мировозрение - это такой взгляд на мир, который
полностью соответствует объективным законам Природы; тем инстинктивным
правилам поведения, которые заложены в человеке как биологическом виде.
Таким образом, совершенное мировозрение - это оптимальная комбинация
мыслеформ, которая позволяет человеку, с учетом его двойственной
органо-информационной природы, наиболее успешно бороться за существование.
Говоря о мировозрении, следует учитывать исключительную многоплановость
этого понятия. Однако определяющими при формировании мировозрения, на мой
взгляд, являются все же четыре аспекта:
отношение человека к Богу;
взгляд на загробную жизнь;
рационализация потребления;
правила поведения людей в обществе.
Выше уже говорилось о той роли веры в Бога, которую она играет в жизни
человека. Об устранении психологических "тормозов", ослабляющих уверенность
человека в своих силах. О запуске идеальной программы, ведущей к проявлению
сверхестественных способностей. Однако это еще не все. Дело в том, что сама
вера в существование Создателя автоматически ведет к возникновению в
качестве мировозренческой основы архетипа Большой Семьи. Семьи, где есть
Отец, и есть его дети (т.е. все человечество).
Убеждение в принадлежности человека к одной Большой Семье является
мировозренческим фундаментом истинного гуманизма. Такой взгляд на мир
изначально корректирует поведение человека. Закладывает фундамент
единственно верного подхода к правилам поведения людей в обществе. Человек,
верящий в существование Извечного Отца, перестает быть излишне
самоуверенным, спесивым. Уходит ощущение того, что он "держит Бога за
бороду". Появляется реальный взгляд на законы миропорядка, изменить которые
человек не в силах. Но главное: человек до конца своих дней продолжает
ощущать себя ребенком, что дает ему, к слову сказать, немало преимуществ.
Одно из преимуществ детей вытекает из так называемого "родительского
инстинкта".
Суть этого инстинкта в следующем. Оказавшись в затруднительном
положении, ребенок подает "сигнал бедствия" в виде плача, просьбы, визга,
хныканья. При этом законы Природы таковы, что, услышав такой сигнал, другие
существа на бессознательном уровне идентифицируют себя как "родителей". Со
всеми вытекающими отсюда действиями "старшего" по защите "младшего".
Такая идентификация осуществляется независимо от возраста "родителя" и
"питомца". Проведите эксперимент. Притворитесь обиженным и заплачьте перед
щенком собаки. И вы увидите, какой будет его реакция. Как он бросится к вам
со всех ног, стараясь лизнуть вас в лицо, т.е. утешить по-собачьи.
Причем, следует особенно подчеркнуть, что "родительский инстинкт"
проявляется и на биоинформационном уровне, когда в качестве "сигнала
бедствия" выступают не только звуковые сигналы, но и мысленные просьбы о
помощи.
Не боясь показаться слабым, беззащитным, не боясь со слезами на глазах
обращаться к Высшей Силе с просьбой о помощи, человек может добиться
фантастических результатов при решении своих проблем. Вспомните, как мольбы
и просьбы, обращенные к Богу, помогали библейскому Давиду выходить
невредимым из, казалось бы, безнадежных ситуаций.
Выше уже говорилось, что одним из условий успешного решения стоящих
перед человеком проблем является одобрение его деятельности окружающими на
уровне коллективного бессознательного. При этом наилучшего результата
человек может добиться лишь в том случае, когда его деятельность вызывает
одобрение у подавляющего большинства людей. То есть речь идет о такой
деятельности человека, которая изначально нацелена на решение проблем,
стоящих перед всеми людьми. Следствие чего становятся научные открытия,
пророчества, подавление враждебных человеку сил Природы и т.д.
Таким образом, только альтруистическая, ориентированная на оказание
помощи всем людям деятельность позволяет человеку донести максимально
возможную порцию психической энергии до нужных ему мыслеформ.
Эгоцентризм, крайнее обособление себя от других людей, установка на
непримиримое социальное соперничество в корне противоречит человеческим
инстинктам, ведет к глубинным изменениям в структуре бессознательного. Не
случайно, что во второй половине ХХ века деконструктивизм стал одним из
наиболее популярных направлений в искусстве развитых индустриальных стран:
аномалии в структуре бессознательного влекут за собой и адекватную
деформацию структуры сознательной деятельности.
Другой пример - галерея уродов Феликса Юсупова. В конце жизни убийца
Григория Распутина, увлекавшийся живописью, рисовал одних монстров, которых
развешивал по стенам своей столовой.
Конечно, социальное соперничество имеет и свой плюс: заставляет людей
более производительно трудиться, создавать больше материальных благ. Однако
жизнь показывает, что этот плюс носит лишь кратковременный, сиюминутный
характер. В долгосрочной перспективе страны, исповедующие крайний
индивидуализм, обречены на вымирание. Стремительное уменьшение доли
коренного населения в индустриально развитых странах - лучшее тому
доказательство.
Известны два основных взгляда на возможность продолжения жизни
человеком после прекращения существования его "плотного" тела:
1) право на достойную жизнь после смерти необходимо заслужить;
2) каждый человек может претендовать на достойную жизнь после смерти.
По мнению автора, первый взгляд больше соответствует уже известным
законам мироздания. Логика их такова, что право на бессмертие (или более
комфортные условия существования) можно заслужить лишь после преодоления
определенной моральной "планки". Поиск такой "планки" и является сутью
духовной жизни человека; главной задачей всей деятельности по его
нравственному совершенствованию.
И напротив, второй взгляд ведет к отсутствию стимулов для морального
развития человека; становится важнейшим фактором социальной пассивности.
Существует, как минимум, две основные причины рационализации
потребления.
Первая причина вытекает из уже упомянутой взаимосвязи между типом
ментальной программы и количеством потребляемых материальных благ: чем
больше потребляет человек (в частности, пищи), тем дальше он стоит от
идеальной программы.
Вторая причина заключается в проявлении так называемого "закона Высшей
Справедливости". Согласно этому закону, в Природе существуют скрытые силы,
которые стремятся так перегруппировать мыслеформы в пространстве, чтобы не
допустить длительного превосходства одного человека над другими (например, в
потреблении материальных благ).
В биоинформационном пространстве существует "система оповещения" о
соотношении энергии, которую тот или иной человек затратил в процессе
трудовой деятельности, и той энергией, которую он получил для удовлетворения
своих потребностей. При этом мыслеформы стремятся так перегруппировываться в
биокосмосе, чтобы, приведя к конкретным действиям и поступкам множества
людей, сохранить указанный энергетический баланс применительно к данному
человеку. Другими словами, основной закон социализма "От каждого - по
способностям, каждому - по труду!" в Природе был известен всегда.
Механизм действия Высшей Справедливости объясняется следующим образом.
Энергетический дефицит, позволяющий конкретному человеку тратить больше
того, что он заслужил, ведет к возникновению отрицательных эмоций, как у
окружающих, так и у самого этого человека на уровне подсознания. В свою
очередь возникновение мыслеформ в форме негативных эмоций становится
причиной образования враждебных данному человеку трансперсональных
комплексов мыслеформ, которые стремятся восстановить нарушенный баланс:
отнять у нарушителя закона все им незаслуженно приобретенное и тем самым
устранить источник отрицательных эмоций.
Таким образом, на передний план выходит проблема поиска оптимального
варианта потребления. Речь идет о поиске такой материализованной в различных
товарах или услугах величины потребленной энергии, которую сам человек
признает необходимой для компенсации затраченных им усилии по внесению
своего вклада в "копилку" общественного труда.
Возникает вопрос: как на практике можно выбрать оптимальный вариант
потребления?
Наиболее продуктивным, на мой взгляд, тут является подход, основанный
на таком понятии как "средний уровень потребления". Суть такого подхода
заключается в том, что человек осознанно корректирует личное потребление
товаров и услуг, соразмеряя его со средним уровнем личного потребления в
обществе. Причем даже в том случае, когда его доходы значительно выше этого
уровня.
Наиболее характерен такой подход для стран Западной Европы, где
максимальная зарплата превышает среднюю в 3-4 раза. В отличие от Соединенных
Штатов, где указанное соотношение составляет 20-30 раз. Не говоря уже о
России, где разрыв в заработной плате даже в рамках одного государственного
учреждения достигает сотни (!) раз.
Осознанное введение себя человеком в рамки среднестатистического
потребления - одно из условий социальной гармонии. (Разумеется, речь не идет
о вульгарной "уравниловке".) Философия разумного потребления оправдана уже
тем, что минимизирует последствия многих негативных социальных явлений.
Например, такого как зависть. Плоды этого явления - "гроздья отрицательных
эмоций" проявляются, прежде всего, на биоинформационном уровне, поскольку
ведут к образованию враждебных для данного человека комбинаций мыслеформ.
Правомерен вопрос: почему отсутствует жесткая связь между сигналом о
нарушении "правил игры" отдельным субъектом и реакцией коллективного
бессознательного на этот сигнал? Почему коллективное бессознательное не
карает нарушителя немедленно?
На мой взгляд, здесь две основные причины.
Во-первых, по законам статистики, среди нелюдей есть 1-2% особей,
которые обладают энергетикой значительно выше среднего уровня. Разрушать
комплексы мыслеформ таких особей обычным людям крайне трудно. Успешно
подавлять их на биоинформационном уровне могут только сверхлюди. Не даром
институты белой и черной магии существуют десятки веков.
А во-вторых, ошибочное мировозрение, и в первую очередь, ошибочные
этические установки, ослабляют энергетический потенциал людей, закрывают для
них путь к идеальной программе. Все это ведет к подавлению мыслеформ
нормальных людей мыслеформами нелюдей, а также неспособности первых
использовать свои скрытые возможности.
2.2. МОРАЛЬ С ЧУЖОГО ПЛЕЧА
Едва появившись на свет, человек начинает задавать себе вопросы. Как
жить? Как вести себя в той или иной ситуации? С кого брать пример? Кого
считать "своим"? И кого - "чужим"? С первых дней жизни человек пытается
понять те "правила игры", которыми руководствуются окружающие.
Несмотря на всю важность вопроса, до настоящего времени человечество не
может дать вразумительного объяснения, на чем базируются многие общепринятые
этические установки. Например, как поступать с убийцами? Надо ли их
подвергать смертной казни или можно ограничиться пожизненным заключением?
Или, как в России, - несколькими годами тюрьмы? До сих пор в мире
отсутствует единый взгляд на этику как на систему правил поведения людей в
обществе, следствием чего становится принятие взаимоисключающих решений
разными людьми по одному и тому же вопросу.
Основной причиной такого нормативного многообразия, на мой взгляд,
является то, что становление морали обычно протекало в рамках господствующей
в обществе религии, определенного философско-религиозного взгляда на мир.
Авторами фундаментальных моральных императивов были, как правило, пророки и
основателями религиозных систем, черпавшие свои знания о мироздании из
глубин биоинформационного пространства и выдававшие эти знания за
Божественное откровение. Характерными чертами этих знаний были
бессистемность, незаконченность, отрывочность и, зачастую, алогичность. (Не
следует забывать об особом состоянии сознания, в котором находились пророки
в момент "диктовки" им заповедей Высшими Силами.) По сути, эти знания
представляли собой информационные полуфабрикаты, нуждавшиеся в дальнейшем
осмыслении и доработке.
Следует учитывать и то, что этические нормы, предлагаемые пророками, и
те нормы, в которых нуждался народ, решали разные задачи. Если первые нормы
были ориентированы преимущественно на завтрашний день, идеальную программу,
счастливую загробную жизнь, то вторые должны были помочь людям успешно
существовать в плотном мире уже сегодня.
Кроме этого на формировании ошибочных этических установок сказывалась и
разница между интеллектуальными уровнями пророков и большей части населения.
Отставание народа в интеллектуальном развитии вело к тому, что многие
иносказательные заповеди пророков понимались им зачастую буквально. Известно
сколько бед принесло еврейскому народу буквальное истолкование заповеди
Моисея: "Отдай субботу Богу". Когда по субботам древние евреи прекращали
трудиться, и в том числе, оказывать физическое сопротивление врагам.
Одним из наиболее ярких примеров такого бездумного следования букве
заповедей является отношение к врагам у христиан. Речь идет об известных
непротивленческих заповедях Иисуса Христа: "не противься злому", "подставь
другую щеку", "отдай последнюю рубашку", "любите врагов ваших". Такой же
подход к врагам можно найти и у последователей Христа, например, Иоанна
Кронштадского: "Люби врагов своих искренно", "Сохрани кроткое и миролюбивое
расположение к брату даже тогда, когда он коварно или хитростью, или же
как-либо ненамеренно лишает тебя последнего достояния".
То есть налицо моральная система, исключающая деление окружающих на
"своих" и "чужих", базирующаяся на предположении, что все окружающие -
братья и сестры априори.
При этом полностью игнорируется то обстоятельство, что
непротивленческие заповеди Иисуса Христа есть не что иное, как средство
перехода на идеальную программу, инструмент раскрытия у человека
сверхестественных способностей. (А такими способностями Великий Учитель, как
известно, владел блестяще.) Непротивленческие заповеди определяют правила
поведения людей в тонком мире. По сути, непротивленческая этика Иисуса
Христа - это этика ангелов. В земных условиях она абсолютно не приемлема.
Следование таким заповедям в плотном мире для человека или популяции ничем
хорошим завершиться не может.
Например, для Серафима Саровского, добровольно отдавшего топор напавшим
на него грабителям, дело закончилось тяжелыми увечьями. А уже в наши дни
другому непротивленцу, православному священнику, подобное "христианство"
стоило головы в прямом смысле слова: малолетний выродок обезглавил его прямо
в церкви.
Попутно хочу заметить, что даже у самого Иисуса Христа с полным
непротивленчеством не все в порядке. Относя фарисеев и торговцев из храма к
"чужим", Иисус демонстрирует по отношению к ним исключительную нетерпимость.
Исключительную агрессию! О том, чтобы "подставить другую щеку" тут не может
идти и речи. А чего стоят такие слова: "Не мир, но меч и разделение", "Огонь
пришел Я низвести на землю" и др. Я уже не говорю о Евангелии Детства, где
юный Иисус Христос убивает школьного учителя, поднявшего на него руку.
Слава Богу, у православных священников хватило мудрости не
распространять непротивленческую этику на военных противников. Тот же Иоанн
Кронштадский в "Братском обращении к доблестным войскам нашим на полях в
далекой Маньчжурии" пишет: "После Бога и Богоматери, и всех святых вся
Россия на вас, дорогие братья, обращает взор свой, возлагает надежды свои,
ожидая совершенной победы во имя Господне над врагами, со всех сторон
ополчившихся против нас. Дерзайте, стойте и узрите спасение от Господа (Исх.
14, 13), говорит от лица Божия вдохновенный пророк". "Помните же, дорогие
братья, мужественно сражающиеся на поле брани за Веру, Царя и Отечество, что
с вами Господь, и будет Сам сражаться с вами".
Тут уже нет и намека на непротивленчество, любовь к врагам. Причем,
любопытно, что в приведенном обращении Иоанн Кронштадский преимущественно
цитирует не Новый, а Ветхий Завет.
И немудрено, что, окончательно запутавшись в алогизмах
псевдохристианской этики, многие достойные люди ступили на путь борьбы не
только с таким "христианством", но и с подлинным Учением Иисуса Христа. Чего
стоит одно название книги выдающегося английского философа и математика,
лауреата Нобелевской премии Бертрана Рассела - "Почему я не христианин".
А Лев Толстой! Его указанные алогизмы, неспособность церкви научно
объяснить предназначение заповедей Христа и причину их расхождения с
"противленческими" заповедями Моисея вообще завели в дебри полного
непротивленчества, которое он распространял даже на иностранных захватчиков.
Да и сами нападки церкви на него не сильно согласуются с заповедями любви к
врагам.
Аналогичная ситуация с непротивлением злу наблюдается и в буддизме. По
буддийским канонам доброжелательно и терпимо надо относиться не только к
добрым, но и злым людям - насильникам, убийцам, грабителям и т.д. В
принципе, борьба со злом, защита людей от зла противоречат моральным
установкам буддизма.
Бесспорно, частичный переход на идеальную программу как продукт
непротивленческой этики позволяет человеку пробудить в себе особые
способности и качества. Однако постоянная зависимость непротивленцев от
настроения окружающих сводит на "нет" все эти преимущества в контексте
борьбы за существование. Не зря и буддийские и христианские монахи всегда
старались отгородиться от общества в скитах и монастырях.
Вместе с тем, совершенный человек - это, прежде всего, человек, который
в своей сознательной деятельности руководствуется правилами поведения,
находящимися в гармоничном единстве с теми программами, которые заложены в
нем Природой как определенном биологическом виде. Игнорирование этих
программ ведет к разбалансировке человека как единой органо-информационной
системы, серьезным психическим и соматическим расстройствам. И просто к
физическому уничтожению.
При этом архетипы "свой" и "чужой", а также бессознательные
поведенческие установки по отношению к ним, - важнейшая и неотъемлемая часть
информационной базы реальной программы, которая определяет поведение всего
живого в плотном мире. "Люби "своего" и "бей "чужого" - извечные постулаты,
которые диктует Природа всем живым существам. В мире с ограниченными
ресурсами без такого правила нельзя обойтись в принципе. Представьте себе на
мгновение животное, которое терпимо относится к другим животным, вторгшимся
на территорию его кормовой базы, или здоровую клетку, доброжелательно
реагирующую на проникший в нее вирус.
Сколько будет существовать человечество в плотном мире, столько будут
существовать определенные "правила игры" в обществе, столько будут
появляться на свет дефектные особи, нарушающие эти правила, и столько же
люди будут делить окружающих на "своих" и "чужих". (Я уже не говорю о
животных и силах природы, враждебных человеку.) Без дифференцированного
подхода к окружающим люди всегда будут проигрывать в борьбе за существование
в плотном мире своим антиподам - нелюдям. И в этой связи исключительно
важную роль играют те идентификационные признаки, которые позволяют отличить
собственно человека от нелюдя, "своих" от "чужих".
2.3. ЛЮДИ И НЕЛЮДИ
При всей кажущейся простоте проблема распознания собственно людей
остается актуальной и в наши дни. Как и любая другая популяция, люди могут
рассчитывать на сохранение себя как вида лишь в том случае, если будут вести
решительную борьбу с дефектными антропогенными особями, с так называемыми
"нелюдями". Высокий процент нелюдей в обществе, захват ими органов
государственной власти (например, как это наблюдалось в Камбодже) несет в
себе угрозу не только для населения отдельной страны, но и для всего
человечества в целом.
Причем следует учитывать, что при выявлении дефектных антропогенных
особей, человечеству приходится сталкиваться с двумя типами таких существ.
Речь идет о генетических людях, которые, в результате привитого им в
процессе воспитания антигуманного мировозрения, ведут себя как нелюди.
(Вспомните, хунвейбинов, гитлерюгенд, охранников в ГУЛАГе и т.д.) И о
генетических нелюдях, для которых следование общечеловеческим нормам
поведения - не более чем вынужденная целесообразность.
В последнее время проблема идентификации собственно людей вызывает в
обществе повышенный интерес. Однако, как правило, этот интерес не выходит за
рамки вторичных антропогенных признаков: форма черепа, строение скелета и
т.д. Все это не может не напоминать известные расовые изыски в фашистской
Германии. Вместе с тем, собственно Человек начинается с инстинктов, с тех
архетипов и программ поведения, которые заложены в нем как определенном
биологическом виде.
Центральное место в структуре бессознательного всех высокоразвитых
живых существ занимают такие архетипы как "я" и "свои". При этом
основополагающим признаком Человека как биологического вида является
заложенная в нем программа, обеспечивающая отождествление своего "я" со
"своими" на подсознательном уровне.
Следует отметить, что все остальные программы поведения человека по
отношению к программе отождествления архетипов "я" и "свои" являются
вторичными. Именно наличием указанной программы объясняется бескорыстие,
альтруизм. Способность людей сострадать другим людям, воспринимать их беды
как свои. Особенность этой программы такова, что, сострадая другим, человек
как бы сострадает самому себе. А точнее: части самого себя.
В отличие от людей, у животных программа отождествления себя со
"своими" играет второстепенную роль. В лучшем случае тут можно рассчитывать
на родительский инстинкт. С точки зрения основных инстинктов, животные
являются крайними индивидуалистами. Коллективизм животных носит неглубокий,
поверхностный характер. Так называемое "чувство стадности" у них - не более
чем приобретенная программа поведения, выработанная методом проб и ошибок в
процессе борьбы за существование. Особенно это проявляется в экстремальных
ситуациях, когда заходит вопрос о жизни или смерти. Например, в условиях
полного отсутствия пищи, подавляющее большинство плотоядных животных тут же
забывает о своих родственных связях и без особого стеснения пожирает более
слабых собратьев. В том числе тех, кого еще недавно считали своими
"питомцами".
У животных проблема распознания "своего" решается довольно просто. Для
большинства животных идентификационным признаком "своего" является запах.
(Об этом интересно рассказывает Конрад Лоренц в "Агрессии".) Есть животные,
которые даже убивают своих детей, после того как те побывали в руках у
людей: запах не тот - чужой!
Сложнее обстоит дело у представителей слаборазвитых народов. Тут уже
идут в ход такие отличительные признаки как "национальность", "цвет кожи",
"вероисповедание" и т.д.
И совсем все запутано у представителей высокоразвитых цивилизаций.
Подобно тому, как в основе работы компьютера лежат два
"первокирпичика": "1" и "0", деятельность человека зиждется на двух
основополагающих понятиях: "свобода" и "ограничения". Человек всегда
стремится обрести максимально возможную свободу в труде, сексе, творчестве,
общественной жизни и т.д. При этом под абсолютной свободой понимается
возможность удовлетворения человеком любых своих потребностей.
В плотном мире человек не может обладать абсолютной свободой в
принципе. В земных условиях общее число степеней свободы (т.е. возможностей
волепроявления в том или ином направлении), которыми в данных условиях могут
обладать все люди, всегда ограничено. И один человек вправе претендовать
лишь на часть всех степеней свободы, которыми обладает все человечество в
целом. Речь идет о так называемой "личной свободе". Образно говоря, личная
свобода выступает в роли личной "территории" человека, "территории" его
гражданских прав и свобод.
Живя в обществе, человек вынужден считаться с "территорией" других
людей, с их правами и свободами. "Территория" гражданских прав и свобод
других людей напоминает некую черту, переступив которую, человек перестает
быть таковым по определению.
Вместе с тем, одним уважением "территории" других людей при
идентификации "своих" ограничиться нельзя. Это только одна половина решения
проблемы. Другая половина состоит в том, чтобы установить, как ведет себя
идентифицируемый субъект по отношению к тем, кто попирает права и свободы
других людей. Отождествление себя со "своими" ведет к тому, что при
нарушении "территории" других людей полноценный человек реагирует на это так
же, как при нарушении его личной "территории", т.е. стремится дать агрессору
отпор независимо от того, чью "территорию" тот нарушил - данного или другого
человека.
Таким образом, универсальные этические нормы, которым должны следовать
все люди в обществе вытекают из подсознательных программ поведения человека
как определенного биологического вида. И в этой связи Единый моральный закон
для всех людей должен иметь вид: "Не нарушай "территорию" другого человека
(т.е. того, кто руководствуется этим правилом в общении с людьми) и гони
"чужого" (т.е. того, кто игнорирует это правило) с "территории" людей".
По сути, следование Единому моральному закону и есть тот
идентификационный признак, который позволяет отличить собственно Человека от
других антропогенных существ.
Необходимо иметь в виду, что "степень свободы" - понятие крайне
многоплановое. Как уже говорилось, это и свобода волепроявления в
хозяйственной деятельности, в политике, сексе, творчестве и т.д. При этом
ограничение свободы волепроявления подразумевает и самую крайнюю форму -
убийство человека.
Выбранная модель поведения человека в конкретной ситуации неразрывно
связана с эмоциями человека (положительными или отрицательными). Природа
человека такова, что изначально он запрограммирован на обретение
положительных эмоций в двух случаях: при доброжелательном, уступчивом
обращении со "своими" и агрессивном, бескомпромиссном - с нелюдями.
Причем наивысшего накала положительных эмоций, наивысшего удовольствия
Природой дано человеку достичь двумя путями: проявляя любовь к людям и
уничтожая нелюдей.
Сразу оговорюсь, что уничтожение нелюдей не ограничивается их
физическим истреблением. Под это понятие попадает также изоляция и
перепрограммирование нелюдей.
Сопоставление Единого морального закона с декалогом Моисея показывает
их полное соответствие друг другу.
Так, заповедь "Не убий", по сути, говорит об уважении "территории" прав
и свобод другого человека в контексте его естественного права на жизнь.
Заповедь "Не кради" рассматривает эту же "территорию" в части уважения
имущественных прав человека.
Хотя заповедь "Не лжесвидетельствуй" с уважением прав и свобод человека
напрямую не связана, но очевидно, что лжесвидетельствование самоцелью не
бывает. Лжесвидетельствование - это всегда инструмент нарушения "территории"
других людей.
При этом необходимо иметь в виду, что моральные установки, заключенные
в декалоге Моисея, ограничены кругом наставлений по тому, как людям вести
себя со "своими". Рекомендации по тому, как вести себя с "нелюдями",
содержат другие заповеди.
Напомню лишь некоторые из них:
"Кто ударит человека, так что он умрет, да будет предан смерти" (Исх.
21 : 12);
"Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти"
(Исх. 21 : 15);
"Кто злословит отца своего или мать свою, того должно предать смерти"
(Исх. 21 : 17);
"Если кто застанет вора подкапывающего, и ударит его, так что он умрет,
то кровь не вменится ему" (Исх. 22 : 2).
Альтернативы Единому моральному закону нет. Люди смогут сохранить себя
как вид лишь в том случае, если будут неуклонно следовать ему. Сообразно
требованиям Закона, они должны жестко и последовательно очищаться от
скрывающихся в человеческом обличье животных, которые обманывают, истязают,
грабят и убивают людей; насаждают в обществе антигуманную мораль.
Задача формулируется предельно просто. На Земле не должно остаться ни
одной дефектной антропогенной особи, способной нарушать "территорию" людей.
При такой постановке вопроса все окружающие будут для одного отдельно
взятого человека братьями и сестрами априори. Уйдут времена ослабления любви
между людьми, о наступлении которых предупреждал Иисус Христос.
Кстати, мысль о Великой Битве между людьми и нелюдями, между Сынами
Света и Сынами Тьмы неоднократно высказывалась пророками на протяжении
многих веков. Это и библейский Армагеддон, это и Великая Битва, о которой
пишут в "Агни-Йога" Елена и Николай Рерих.
Как уже говорилось, борьба с нелюдями не должна ограничиваться
уничтожением их плотных тел. Если есть возможность путем перевоспитания или
нейрохирургического вмешательства сделать из нелюдя человека (аналогично
тому, как поступили с главным героем романа Энтони Берджесса "Заводной
апельсин"), то человечество такой вариант вполне устроит.
Правда, такое "семантическое" уничтожение нелюдя (речь идет об
уничтожении сути нелюдя при сохранении его плотного тела) допустимо лишь в
том случае, если мы имеем дело с интеллектуально развитой популяцией. Для
народов с низким уровнем абстрактно-логического мышления уничтожение нелюдя
должно обязательно носить конкретно-образный характер, т.е. истребление
нелюдя должно заключаться в умерщвлении его плоти. В противном случае
протест "человека-животного" неизбежен.
Кстати, навязывание якобы прогрессивных моральных установок развитых
цивилизаций популяциям, которые еще не "созрели" для них, - одно из средств
ведения психологической войны. Быстрый переход интеллектуально не развитых
народов к моральным нормам цивилизаций с развитым абстрактно-логическим
мышлением может закончиться только одним: полной деградацией первых.
Таким образом, Единый моральный закон является общей "этической
формулой", относительно которой остальные моральные заповеди, наставления -
лишь "частными решениями". (В этом кроется известная половинчатость
десятизакония, которая неплохо обыграна создателями французского фильма
"Дьявол и десять заповедей.) И в этой связи Единый моральный закон является
тем фундаментом, на котором строится здание совершенной морали, двойной
морали в лучшем смысле этих слов: одни правила - для людей, другие - для
нелюдей.
Нарушение Единого морального закона, следование ошибочным моральным
установкам - одна из основных причин социальной депрессии, потери
пассионарности популяцией. С позиции физической психологии, ошибочная мораль
- всегда источник конфликта между сознательным и бессознательным. Следствием
этого становятся глубинные патологии в структуре бессознательного, которые
ведут к вырождению целых рас и народов.
На пути к совершенной морали человечество подстерегает две большие
опасности, две крайние точки зрения: лжехристианство и ницшеанство.
О лжехристианстве, когда братьями и сестрами объявляются все окружающие
чохом, речь уже шла выше. Объективности ради необходимо признать, что одна
из основных причин возникновение лжехристианства заключается в отсутствии
"авторского варианта" учения Иисуса Христа. Учения, так сказать, в чистом
виде. Дошедшие до нас жизнеописания несут на себе неизбежный отпечаток
субъективизма. Причем не только их авторов, но и переписчиков текстов. Не
случайно, что диапазон дошедших до нас жизнеописаний Христа весьма широк: от
Евангелия от Матфея до Евангелия Детства.
Увы, но терпимость к нелюдям стала визитной карточкой современного
"христианства". Вместо того, чтобы хладнокровно и последовательно бороться с
"чужими": загонять в резервации, держать в тюрьмах и физически истреблять
наиболее одиозные экземпляры, люди демонстрируют по отношению к ним
непростительную лояльность. И неудивительно, что в современном мире нелюди
чувствуют себя как рыба в воде. Захватывают органы государственной власти,
безнаказанно грабят и убивают людей. Строят финансовые "пирамиды". Разжигают
межнациональные и межрелигиозные конфликты. Создают транснациональные
преступные сообщества. Через подконтрольные нелюдям СМИ насаждают в обществе
антигуманную идеологию.
Особо остро проблема больной морали стоит сегодня в России. По сути
терпимость к нелюдям превратило Россию в Страну Антихриста, где наиболее
полная свобода волепроявления есть только у нелюдей: безжалостных убийц,
"преступников-государственников" (т.е. ворующих в особо крупных,
"государственных" размерах), судей-взяточников и т.д. Перечислять можно
долго. Как тут не вспомнить слова протопопа Аввакума: "Отмолил сатана у Бога
Россию".
Другую крайность олицетворяет Фридрих Ницше - один из наиболее
известных противников христианства, идеолог "морали сверхчеловека". (Одна из
работ Ницше символично названа "Антихристианин".) В основе философии Ницше
лежит тезис об особых правах так называемого "сильного человека",
"сверхчеловека". О противопоставлении сверхлюдей недолюдям. Квинтэссенция
философии Ницше сосредоточена в словах: "падающего толкни".
В свое время вокруг философии Ницше было сломано немало копий. Однако
мало-мальски серьезный анализ этой философии говорит о том, что ничего
кардинально нового она в себе не несет. Дело в том, такая "философия", такая
"мораль" существуют миллиарды лет. Это мораль Зверя. Мораль животного.
Только животное может рассматривать окружающих с позиции "силы". И в этой
связи заповедь Сверхчеловека-НЕ-по-Ницше, Сверхчеловека-Христианина,
Сверхчеловека-Буддиста, Сверхчеловека-Мусульманина, Сверхчеловека-Иудея
должна гласить: "Дави того, кто толкает падающего человека".
Выше уже говорилось о том деструктивном влиянии, которое оказывают
ошибочные моральные установки на психику человека. Остается добавить, что и
сам Ницше закончил свою жизнь в психиатрической больнице. Как говорится, что
и требовалось доказать.
Попутно возникает вопрос: что представляют собой антропогенные особи,
которые, не нарушая "территории" других людей, отказываются от борьбы с
нелюдями? И какими моральными правилами полноценные люди должны
руководствоваться во взаимоотношениях с такими недолюдьми?
Проблема заключается в том, что, не нарушая "территорию" людей
непосредственно, т.е. частично ведя себя как люди, недолюди косвенно
способствуют попранию прав и свобод людей нелюдями. Лишь благодаря
пассивности недолюдей, их непротивлению злу, нелюдям удается теснить людей,
лишая их права на полноценную жизнь. Другими словами, недолюди выступают в
роли скрытых пособников нелюдей (о явных пособниках тут речь не идет, с
ними, как говорится, все ясно).
Вместе с тем, подсознание компромиссов не знает. Оно мыслит
устоявшимися архетипами и крайне категорично в своих оценках: либо "свой" -
либо "чужой". Каждый идентифицируемый объект должен быть "прописан" здесь в
конкретной директории.
Анализ основных архетипов показывает, что понятие "недочеловек" может
соответствовать лишь двум архетипам: "ребенок" (т.е. неполноценный "свой") и
"чужой". Со всеми вытекающими отсюда поведенческими установками людей по
отношению к ним. Причем определяющими при такой классификации, на мой
взгляд, являются те преференции, которые конкретные недолюди извлекают от
непротивления нелюдям. Например, относительное благополучие недолюдей в
условиях ожесточенной борьбы людей и нелюдей уже само по себе является
решающим аргументом при зачислении недолюдей в разряд "чужих". В пользу
этого утверждения свидетельствует и та легкость, с которой террористы
относятся к случайным жертвам террористических актов.
В заключении хочу еще раз подчеркнуть ту особую роль, которую играет в
жизни человека его мировозрение. Только совершенное мировозрение, и прежде
всего, совершенная этика, может позволить человеку, накопив максимально
возможный заряд психической энергии, пробиться к сокровищнице
сверхестественных способностей - нанесению биоинформационного удара,
молитвенному врачеванию, расширению сознания и т.д.
ГЛАВА 3. СИЛА МЫСЛИ
3.1. ЭНЕРГИЯ СТРАСТИ
Один из наиболее важных для человека архетипов - жизненно важная цель
(ЖВЦ). По сути - это архетип N 1. Природа человека такова, что любой образ
(конкретный или абстрактный), выступающий в роли ЖВЦ, автоматически
становится доминирующим по отношению к остальным целям, которые стояли до
этого перед человеком.
Приобретая верховенство над всеми остальными мыслеформами, такой образ
в корне меняет структуру комплекса мыслеформ, концентрируя психическую
энергию преимущественно в области решения задач по достижению ЖВЦ.
Следствием этого становятся разрыв старых рефлекторных связей и
возникновение новых.
При этом особое психо-эмоциональное состояние человека в момент
достижения ЖВЦ и есть собственно страсть.
Как известно, объекты страсти имеют самый широкий диапазон. Начиная с
"грубых", материальных (дом, автомобиль, породистый рысак), и заканчивая
более "тонкими" объектами - социальная значимость, возможность творческого
самовыражения и др.
В последнее время прилавки книжных магазинов буквально завалены
пособиями по тому, как удовлетворять свои потребности путем формирования в
сознании картин будущих событий. (Кстати, возможность влиять на ход событий
посредством создания в своем сознании соответствующих образов (т.е.
мыслеформ) не противоречит основным положениям физической психологии.) При
этом один из наиболее известных приемов "исправления будущего" заключается в
использовании энергии страсти. Речь идет об осознанном придании объекту
желаний статуса ЖВЦ. Об искусственном "накачивании" психической энергией
нужных человеку мыслеформ.
Вместе с тем, использование энергии страсти в подобных целях таит в
себе немалую опасность. Как уже говорилось выше, придание какому-либо
объекту желаний статуса ЖВЦ ведет к разрыву старых и возникновению новых
рефлекторных связей. Если за эталон взять структуру рефлекторных связей,
возникших на базе совершенного мировозрения, то очевидно, что смена
приоритетов в мировозрении разрушает существовавшие до этого оптимальные
(т.е. предельно полезные) связи и способствует возникновению неоптимальных,
т.е. вредных по определению.
Опасность энергии страсти заключается в том, что действие
сопровождающих такую страсть сил напоминают прорыв плотины. Вырвавшись из
"затора", такая энергия устремляется к ЖВЦ, сметая все на своем пути. Более
того, встретив преграду на пути к ЖВЦ, бессознательное бросает все силы на
то, чтобы целенаправленно уничтожить это препятствие; сломить, подавить его.
При этом основными препятствиями на пути выброса энергии у человека на
подсознательном уровне зачастую бывают его... близкие. Как правило, это
старшие родственники: отец, мать, старшие братья и сестры - главные
фигуранты при формировании "комплекса ребенка" у человека, комплекса
неуверенности в своих силах. Приведение в действие сил страсти ведет к тому,
что подсознательно человека бросает все силы на то, чтобы сломить все
"психические тормоза", все вредные комплексы, препятствующие достижению ЖВЦ.
Причем нередко они могут быть сломлены лишь в результате смерти тех, кто
стал причиной образования этих ограничителей.
Можно привести множество примеров того, когда неуемная страсть
пассионарных натур сносила на пути к ЖВЦ не только неблагоприятные
обстоятельства, но и самых близких для них людей.
(Автору известны несколько случаев, когда "загул" молодых семейных
женщин влек за собой скорую смерть их матерей-моралисток.)
Возникает вопрос, каким тогда должен быть объект ЖВЦ, чтобы страстное
достижение цели не вело бы к негативным последствиям для человека? На мой
взгляд, ответ лежит на поверхности. В роли ЖВЦ могут выступать только
наиболее сбалансированные, гармоничные отношения между всеми людьми; между
человеком и Природой. То есть речь идет о той самой гармонии, обрести
которую на протяжении многих веков так стремятся люди.
Исключительно важную роль страстность играет при обращении к Высшей
Силе с различными просьбами. На первый взгляд, многократное бесстрастное
повторение одной и той же просьбы должно давать эффект, аналогичный
однократной, но страстной молитве. Это вытекает из закона логического
тождества. Однако замечено, что в плане решения проблем на биоинформационном
уровне действенна лишь инстинктивно вырвавшаяся из груди, наполненная
страстью молитва. Многократное бесстрастное повторение одной и той же
просьбы, такой эффект не дает. Более того, оно ведет к самозомбированию,
нарушает естественную комбинацию мыслеформ в биоинформационном пространстве.
Следствием чего становятся различные психические расстройства
Классическим примером является многократное повторение молитвы
"Господи, помилуй!" Повторяемая за день тысячи, а то и десятки тысяч раз
такая молитва ведет к обретению состояния немотивированного блаженства,
которое есть не что иное, как результат расстройства психики у молящегося.
Речь идет о так называемой "прелести", к слову сказать, осуждаемой
христианскими канонами.
Следует учитывать, что для натур с развитым интуитивным мышлением
("чувственников") страсть может выступать и в роли индикатора
неблагополучных процессов, происходящих в биокосмосе. В первую очередь, речь
идет о всевозможных злодеяниях, которые нелюди затевают по отношению к
людям: крупные террористические акты, спланированные техногенные катастрофы
и т.д.
В этом случае сам факт возникновения у "чувственников" страстного
желания совершить определенные действия (куда-то поехать, завязать
знакомство, опубликовать статью и т.д.) может косвенно свидетельствовать о
возникновении серьезной угрозы для людей. Анализ возникающих при этом
ассоциативных образов и понятий (регион, имена, наименования организаций и
т.д.) позволяет локализовать место готовящегося преступления, установить
национальную и организационную принадлежность террористов.
3.2. УБИТЬ СЛОВОМ
Издавна были известны случаи, когда адресованные обидчикам проклятья
приводили к возникновению у них после этого серьезных проблем в жизни. У них
ухудшалось здоровье, появлялись сильные враги; они разорялись. А зачастую и
скоропостижно уходили из жизни. Причем это касалось не только самого
обидчика, но и его ближайшего окружения. И прежде всего членов его семьи.
С позиции физической психологии, указанный феномен является вполне
объяснимым. Возникновение в биоинформационном пространстве сверхэнергичной
адресованной конкретному лицу мыслеформы-убийцы ведет к тому, что эта мысль,
внедрившись в структуру мыслеформ этого лица, придает вновь образованной
комбинации мыслеформ самоубийственный характер.
И если заставить психически здорового человека сделать себе харакири
таким способом довольно трудно. То на мгновение "отключить" его, когда он
ведет автомобиль по скоростному шоссе, под силу даже не слишком энергичной
мыслеформе.
Причем следует учитывать, что при нанесении биоинформационного удара в
качестве "чужого" могут выступать различные объекты, как конкретные, так и
абстрактные: живые существа, растения, болезни, новообразования и т.д.
Известны два основных подхода к истреблению "чужих" на
биоинформационном уровне: естественный и искусственный.
Естественный подход основан на инстинктивном обращении человека за
помощью к Высшей Силе. Когда чаша терпения исчерпана до дна, когда исчерпаны
все реальные возможности заставить обидчиков считаться с правами и свободами
человека на "грубом", земном уровне, тогда у человека остается только одна
возможность изменить ситуацию - апелляция к Высшей Силе.
В основе искусственного подхода лежит использование различных
эзотерических методик истребления "чужих". То есть речь идет о магии в ее
классическом виде. С учетом крайне низкой изученности вопроса, отсутствием
достоверной базы данных, позволяющей обобщить многие загадочные явления и
дать им научное объяснение хотя бы в первом приближении, этот подход автором
не рассматривается.
Говоря об инстинктивном обращении человека к Богу при нанесении
биоинформационного удара по врагу, следует отметить, что инстинктивным это
обращение становится лишь на последней, завершающей стадии. Вместе с тем,
этой финальной стадии всегда должна предшествовать подготовительная - стадия
так называемого "замеса". Стадия "подогрева ситуации".
Основное назначение "замеса" - аккумулирование максимально возможной
психической энергии, предназначенной для нанесения биоинформационного удара.
Причем, в отличие от финальной, поведение человека на этой стадии должно
быть предельно алгоритмизированным.
Появление "чужого" в сфере жизненных интересов конкретного человека по
определению связано с нарушением прав и свобод этого человека. При этом все
сознательные действия человека во взаимоотношениях с "чужим" должны
соответствовать инстинктивным программам поведения человека как
биологического вида.
Как уже говорилось, на подсознательном уровне идентификация "чужого"
всегда завершается установкой "бей "чужого"". Таким образом, алгоритм
поведения человека по отношению к "чужому", с точки зрения совершенного
мировозрения, должен быть следующим. Сначала, демонстрируя волю и мужество,
человек должен сделать все возможное, чтобы уничтожить нелюдя, восстановить
попранные им права и свободы на "плотном" уровне. И лишь убедившись в своей
беспомощности перед силами зла на земном уровне плане, человек получает
моральное право обращаться за помощью к Высшей Силе.
Следует подчеркнуть, что, демонстрируя беспомощность в борьбе с
"чужими" еще до схватки, человек тем самым идентифицирует нелюдя как
"сильного "чужого"", не имея для этого достаточных оснований. Это ведет к
серьезным разногласиям в его подсознании и, как следствие, ослаблению
энергетического потенциала.
Наивысшего результата обращение к Высшей Силе можно получить лишь в том
случае, когда, действительно бросив все силы на борьбу с врагом на земном
уровне, человек убеждается в своей беспомощности. Тогда приводятся в
действие механизмы отождествления этого человека с беспомощным существом,
"ребенком", и вырвавшаяся из его груди молитва (просьба о помощи) становится
исключительно результативной.
Причем собственно обращение к Богу должно быть предельно лаконичным и
не иметь нескольких вариантов толкований. Едва ли не типовым должно быть
обращение: "Господи, уничтожь эту тварь!" Или: "Господи, защити меня от моих
врагов!"
Разумеется, это только общее правило нанесения биоинформационного
удара. В жизни нередки случаи, когда оно не "срабатывает". Или, скажем так,
имеет невысокую эффективность. Причин много. Это и высокая степень
биоинформационной защиты нелюдя, и недостаточный "подогрев ситуации". Однако
можно сказать с уверенностью, когда биоинформационный удар наносится
страстным, несправедливо обиженным человеком, в подавляющем большинстве
случаев подобная апелляция к Высшей Силе дает положительный результат.
Как уже говорилось, с точки зрения бессознательного, враг может быть
персонифицирован не только в виде конкретного человека, но и в виде
микроорганизма, вируса, и даже явления природы.
Вместе с тем, борьба с врагом в виде поразившей человека болезни имеет
свою специфику. Дело в том, что в подавляющем большинстве случаев причиной
заболеваний являются сами люди. А точнее, те ошибочные мировозренческие, и в
первую очередь, моральные, установки, которым они следуют. И в этой связи
нанесению биоинформационного удара по болезни всегда должен предшествовать
всесторонний анализ поведения человека в семье, на работе, в обществе и т.д.
с целью выявления "дефектных звеньев" его мировозрения. Причем желательно,
чтобы такой анализ делал сам больной.
На практике такой анализ должен начинаться с изучения содержания
матрицы "жизненно важная цель (ЖВЦ)"; всего того, что человек считает в
своей жизни самым главным. Затем идет более детальный анализ жизненных
установок человека; разбор наиболее значительных конфликтных ситуаций
участником которых (прямым или косвенным) был сам больной.
Выявив таким образом главные "дефектные звенья" в своем мировозрении,
человек должен принять решение отказаться от прежних ошибок и заблуждений и
перейти к совершенному мировозрению. С позиции физической психологии, так
называемое "раскаяние" есть продукт вытеснения ошибочных целей за пределы
границы матрицы ЖВЦ, следствием которого является коренная перегруппировка
мыслеформ в биоинформационном пространстве: разрыв старых - вредных
рефлекторных связей и создание новых - полезных.
Причем, чем глубже осознание неправедности прежнего пути, чем сильнее
желание начать новую, совершенную жизнь, чем больше страстности в обращении
к Богу, тем эффективнее борьба человека с болезнью.
Следует признать, что одним из наиболее эффективных способов борьбы с
даже самыми тяжкими заболеваниями является установка на достижение стоящей
перед человеком ЖВЦ, как говорится, любой ценой. Выбрасываемая при этом
психическая энергия как бы "сносит" на своем пути вредоносную для человека
комбинацию мыслеформ.
Причем особенно значителен эффект, когда в качестве ЖВЦ выступает цель,
отвечающая интересам всех людей. То есть речь идет об альтруистическом
характере такой цели. За примером далеко ходить не надо. Великий русский
писатель Александр Солженицын. Во время работы над "Архипелагом Гулагом" у
него была обнаружена раковая опухоль. Однако осознание Солженицыным своего
великого предназначения - рассказать человечеству правду об ужасах
советского тоталитаризма, огромная страстность сделали, казалось бы,
невозможное: рак был побежден.
Одна из главных причин низкой эффективности биоинформационной защиты
состоит в отсутствии у большинства людей Веры в свои сверхспособности. В
активном нежелании принять "правила игры", предложенные Создателем. Суть
проблемы заключается в следующем. Чтобы получить что-то от Высшей Силы и тем
самым убедиться в ее существовании, сначала надо поверить в существование
этой Силы. То есть сначала идет Вера в Высшую Силу, и только потом -
фактическое доказательство существования этой Силы. Понятно, что многим
такое "выкручивание" мозгов не под силу.
Одна из особенностей нанесения биоинформационного удара состоит в том,
что во время борьбы с врагами на "тонком" уровне ни о каких компромиссах, ни
о каких полумерах речь не может идти в принципе. Как уже говорилось,
бессознательное исключительно категорично: либо "свой" - либо "чужой".
Оттенки и полутона ему неведомы. Нельзя обращаться к Высшей Силе с просьбой
"чуть-чуть" наказать своего обидчика, "чуть-чуть" отравить ему жизнь. Если
на земном уровне, человек может пощадить поверженного противника, остановить
занесенную руку с мечом, то при нанесении биоинформационного удара в виде
обращения к Высшей Силе решение об уничтожении врага должно быть
окончательным и бесповоротным.
Вместе с тем, нанося биоинформационный удар, следует помнить, что
"добротное" проклятие отменить нельзя. Во всяком случае, сделать это
зачастую бывает крайне трудно. Сопровождающий проклятие выброс психической
энергии ведет к перегруппировке мыслеформ огромного числа людей. Чтобы
вернуться в исходную позицию, требуется как адекватная энергия, так и
определенное время. И в этой связи вопросы морали, правомочности обращения к
Высшей Инстанции с "убийственной" просьбой играют при нанесении
биоинформационного удара первостепенную роль.
Попутно возникает вопрос, можно ли изменить карму? Физическая
психология дает на него положительный ответ. Чтобы уйти от губительной
предопределенности, необходимо, чтобы энергия связанных с данным человеком
мыслеформ-защитников была бы больше энергии мыслеформ-убийц, доставшихся ему
"по наследству". Проще говоря, речь идет о замаливании грехов провинившихся
предков.
Причем апелляция к Высшей Силе уже сама по себе снижает остроту
проблемы. Обращаясь к Богу, человек как бы перекладывает с себя часть
ответственности за возможные ошибки при "назначении наказания" на его плечи.
Не зря говорится: "Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать".
Говоря о феномене получения человеком помощи со стороны Высшей Силы,
необходимо признать, что одной двоичной логикой этот феномен объяснить
нельзя. На эффективность общения человека с богами сильное влияние оказывает
и имя Бога, которое человек использует, обращаясь к Высшей Силе. Речь идет о
магических звукосочетаниях, одно произношение которых наполняет человека
колоссальной энергией. Самые известные из этих звукосочетаний: Ягве, Элоим,
Саваоф, Изида, Кришна, Ра и другие.
Природа этого феномена до конца не ясна. Однако можно предположить, что
магические звукосочетания возбуждают ранее дремавшие участки мозга, которые
отвечают за сверхестественные способности у людей.
Вместе с тем, универсальных, отвечающих чаяниям всех людей магических
звукосочетаний не может быть в принципе. Дело в том, что результат общения
человека с Богом зависит от множества факторов, главным из которых является
тип мышления верующих. Об этом свидетельствуют многочисленные религиозные
расколы, разделявшие товарищей по вере на иудеев и язычников, иудеев и
христиан, католиков и протестантов, иконоборцев и иконопочитателей и т.д.
С позиции физической психологии, абстрактно-логическое мышление (АЛМ) -
это способность головного мозга отражать биоинформационные "слепки" с
конкретных предметов и явлений. То есть речь идет о способности сознания
генерировать вторичные мыслеформы, т.е. "мыслеформы от мыслеформ".
Причем развитие АЛМ у человека сопровождается развитием тех структур
головного мозга, которые до этого пребывали в дремлющем состоянии. И
напротив, переводом в дремлющее состояние структур, отвечавших прежде за
конкретно-образное, интуитивное мышление. Следствием этого становится
неспособность мозга интеллектуально развитого человека реагировать на одни и
те же возбудители так, как на них реагировал человек с развитым интуитивным
мышлением.
Другими словами, генерирующий "мыслеформы от мыслеформ" мозг требует
качественно новых информационных стимуляторов. Те образы богов, те
магические знаки и звукосочетания, которые подходили "интуитивному
человеку", на интеллектуалов уже не действуют. Именно это обстоятельство и
объясняет причину того, что при переходе людей на более высокий уровень АЛМ
многие авторитетные, проверенные временем образы богов становятся
неэффективными. Так что, слова "смерть богов" имеют не только поэтическую
основу.
Пожалуй, самый яркий пример наличия взаимосвязи между типом мышления
верующих и характером обожествляемой ими Высшей Силы - вера Авраама в
невидимого Бога. В иудаизме как нигде прослеживается связь между абстрактным
характером Бога, которому поклоняются евреи, и исключительно высоким
процентом среди них людей с развитым АЛМ.
Кстати, в основе наиболее серьезных религиозных разногласий в Древней
Иудее также лежала попытка смены объекта поклонения. (Речь идет о поклонении
Золотому Тельцу). Судя по всему, это отступничество от веры в абстрактного
Бога было вызвано объективными причинами - низким уровнем развития АЛМ у
части иудеев, которое не позволяло им удерживать в сознании образ
абстрактного Бога, да еще с непроизносимым именем.
Как тут не вспомнить русских крестьян ХУ111 века. Когда они, угодив в
солдаты, не могли запомнить двух абстрактных слов: "право" и "лево". И
искали привычный аналог: "сено" - "солома".
О влиянии типа мышления на религиозные предпочтения верующих пишет и
Макс Вебер. Так, католикам ближе гуманитарные профессии, в то время как
протестантам - инженерно-технические.
Следует еще раз подчеркнуть, что "универсальных" Богов не может быть в
принципе. Эффект от общения с сакральным достигается лишь в том случае, если
люди поклоняются только "своим" Богам. Сообразуясь со своими
интеллектуальными, генетическими и культурными особенностями. Насильственно
насаждаемое в обществе "единоверие" сильно напоминает колхозы, куда загоняли
крестьян в начале 30-х годов прошлого века в Советском Союзе.
3.3. РАСШИРЕНИЕ СОЗНАНИЯ
Один из главных подарков, которые человек получил от Природы,
заключается в способности людей, расширяя границы своего сознания, черпать
жизненно важную для них информацию из "базы данных" бессознательного. Причем
круг задач, для решения которых человеку необходимо проникать в подсознание,
не имеет границ. Это может быть и поиск преступника, совершившего особо
тяжкое злодеяние. И открытие нового закона природы. И информация о грядущих
событиях.
Обычно "расширенное сознание" как одно из измененных состояний сознания
связывают с деятельностью психических уникумов: ясновидящих, гадалок,
прорицателей и т.д., у которых дар проникать в глубины своего подсознания
врожденный (реже - приобретенный в результате травмы). Однако способностью
расширять границы своего сознания могут овладеть и обычные люди. Причем, в
отличие от первых, этот дар может носить у них более целенаправленный,
управляемый характер.
Суть феномена расширения сознания заключается в смещении "луча знания"
из области сознательного в область бессознательного. В таком состоянии
человек приобретает возможность, оставаясь в сознании, получать
дополнительную информацию из подсознания.
Особенность психики человека такова, что "луч знания" имеет
фиксированные и довольно узкие границы. Перемещение "луча знания" на
территорию бессознательного напоминает движение светового круга от
карманного фонаря по стенам темной комнаты. Таким фонарем нельзя осветить
всю комнату сразу. Чтобы получить информацию о том, что находится в этой
комнате, световой луч должен "побродить" по всем ее закоулкам. Причем нельзя
высветить, скажем, новый участок стены этой комнаты, не погрузив во мрак
предыдущий. Эта особенность психики человека и объясняет некоторые
"странности", наблюдаемые в поведении людей, которые находятся в состоянии
расширенного сознания. Когда "луч знания", перемещаясь в область информации,
находящейся в подсознании, погружает во тьму способность к
абстрактно-логическому мышлению, свойственную области сознательного.
Наиболее наглядно такое поведение "луча знаний" демонстрирует психика
человека в переходном состоянии - между сном и бодрствованием. Многим
известен тот поток свежих образов, идей, который обрушивается на человека,
выходящего из состояния сна. И как затруднительна при этом его
абстрактно-логическая деятельность, связанная с необходимостью подвергнуть
логическому анализу беспокоящую проблему; вспомнить абстрактные
формулировки; выразить словами ту или иную мысль.
Узостью "луча знания" объясняется и крайне низкий уровень АЛМ, который
демонстрирует большинство представителей творческой интеллигенции: актеры,
поэты, музыканты, художники и т.д. Частое проникновение в область
бессознательного, которая является для них источником художественной
информации, ведет к тому, что "луч знания" оставляет область сознания (т.е.
область абстрактно-логического мышления), как говорится, "за кадром".
С позиции нейрофизики, "луч знания" - это одно из свойств области
мозга, отвечающей за сознательную деятельность человека (области
сознательного), в период ее возбуждения. Распространение возбуждения на
другие участки мозга (и прежде всего ответственные за проникновение в
глубину подсознания), при неизменной величине генерируемой психической
энергии, ведет к тому, что той энергии, которую требует
абстрактно-логическая деятельность в области сознательного, мозгу
оказывается уже недостаточно. Все это напоминает короткое одеяло: проникаем
в глубину биокосмоса - ослабляем рацио, укрепляем рацио - становимся
нечувствительными к информации, доносящейся к нам из подсознания.
Процесс расширения сознания состоит из двух этапов: подготовительный и
собственно расширение сознание. При этом основная нагрузка при подготовке
перехода в измененное состояние сознания ложится на первый этап, т.к.
собственно расширение сознания представляет собой неуправляемый поток
информации, вырывающийся из глубин подсознания в виде текстов, звуков или
образов. То есть речь идет о передаче информации в автоматическом,
"рефлекторном" режиме. В этом режиме сознание играет пассивную роль: от него
требуется только одно - успевать фиксировать информацию, выплескивающуюся из
глубин подсознания.
Особенно хорошо это состояние знакомо писателям. Известный русский
писатель Алексей Толстой (автор романов "Хождение по мукам", "Петр Первый" и
других) называл его "диктовкой". Описывая "диктовку", он сравнивал ее с теми
ощущениями, которые испытывает человек, летящий в санях с крутой горы.
Подготовительный период перехода в расширенное состояние сознания
требует от человека решения триединой задачи:
- четкая формулировка стоящей перед человеком цели, средством
достижения которой является расширение сознания;
- апелляция в Высшей Силе с просьбой помочь достигнуть стоящую перед
человеком цель;
- искусственное возбуждение участков мозга, ответственных за
проникновение в подсознание.
При этом сразу необходимо подчеркнуть, что автора интересовал
исключительно логический способ искусственного приведения мозга в
возбужденное состояние. В отличие от "химического", предусматривающего,
стимулирование процессов возбуждения мозга при помощи специальных химических
препаратов (скажем, тех же галлюциногенов), логический способ
предусматривает использование исключительно вербальных установок.
Самый важный, самый ответственный и самый опасный этап при обретении
расширенного сознания - формулировка цели, которую человек помещает в
матрицу ЖВЦ. Тут следует обратить внимание на два момента.
С одной стороны, эта цель не должна быть слишком мелкой. Скажем, нельзя
добиваться расширения сознания для того, чтобы узнать, кто украл у тебя на
пляже полотенце.
А с другой стороны, эта цель не должна быть глобально-неконкретной.
Скажем, нельзя обращаться к Высшей Силе с просьбой помочь тебе осчастливить
все человечество.
Причем особую опасность несет второй случай. Дилетантам в психотехнике
трудно представить себе, что скрывает в себе процесс "расширения сознания".
Какие испытания выпадают на долю тех, кто запускает этот процесс без четко
сформулированной, реально достижимой цели. Временное помешательство - это
далеко не худший выход из такой ситуации.
Короче говоря, для перехода в состояние расширенного сознания стоящая
перед человеком цель должна быть:
а) альтруистичной;
б) достаточно конкретной;
в) реально достижимой.
Лучше всего этим требованиям отвечают задачи, которые решают ученые. Не
даром у истоков всех великих открытий стоят "человеческие глыбы" - люди,
которых отличает не только высокий интеллект, но и высокие нравственные
качества.
Вторая составляющая триединой задачи подготовительного этапа (т.е.
обращение человека с просьбой о помощи к Высшей Силе) особых комментариев не
требует. Выше уже говорилось, что собственно обращение к Богу является
способом увеличения полезной психической энергии, идущей на зарядку нужных
человеку мыслеформ.
Особый интерес представляет искусственное приведение мозга в
возбужденное состояние. И прежде всего такой прием как "информационная
реинкарнация".
В основе "информационной реинкарнации" лежит способность мозга
принимающего информацию человека (человека-приемника) воспроизводить то
состояние мозга, которое было у человека-передатчика в момент извлечения
данной информации из глубин подсознания. Когда речь идет об информации,
генерируемой психически сбалансированным человеком, на состояние психики его
собеседников это повлиять не может. Однако, когда мы имеем дело с невротиком
необычный характер возбуждения его мозга может привести к адекватному
расстройству психики человека-приемника.
Классический пример "наведения" соответствующего состояния психики -
восприятие зрителями живописных полотен, музыки, видеоряда кинофильмов. Всем
известна способность художественной информации оказывать влияние на
настроение, самочувствие человека.
Особое место в этом ряду занимают иконы. И в первую очередь,
чудодейственные. Однако не менее действенным приемом искусственного
возбуждения мозга является логическое направление, суть которого заключается
в чтении особых, как правило, религиозной направленности текстов. В
частности, Святого Писания.
Долгое чтение таких текстов воспроизводит у читающих то состояние
возбужденного мозга, который был у пророков в момент излияния искомых
смысловых конструкций. Это ведет к тому, что наш современник, постоянно
читающий тексты давно умерших людей, по характеру возбуждения мозга,
становится похожим на авторов священных писаний. (Отсюда и термин -
"информационная реинкарнация".) В свою очередь, приведение в возбужденное
состояние ранее "дремавших" участков мозга, дает современному человеку
возможность проникать в глубины подсознания и черпать из него информацию
подобно тому, как это делали его великие предшественники.
Практика расширения сознания показывает, что отнюдь не все
канонизированные священные источники являются пригодными для этого.
Например, Евангелие от Матфея. Судя по всему, Евангелие от Матфея - это все
же продукт литературной переработки уже имеющихся священных текстов. Одним
из наиболее эффективных текстов, по мнению автора, является Евангелие от
Марка. Психотехнические эксперименты, проведенные с этим текстом, показывают
его исключительно высокую действенность при инициировании процесса
проникновения в подсознание.
Помимо логических приемов приведения мозга в возбужденное состояние,
способствующее расширению сознания, есть еще один - использование магических
знаков: крестов, крючков, звезд и т.д. Однако, в связи с крайне низкой
изученностью механизма воздействия этих знаков на психику человека,
указанный прием автором не рассматривается.
ИСАЕВ Александр Аркадьевич, профессор Владивостокского государственного
университета экономики и сервиса, канд. техн. наук, член-корр. Академии
инженерных наук РФ.
Тел. (4232) 41-08-02, е-mail: olis @ mail. primorye. ru
Популярность: 1, Last-modified: Wed, 09 Mar 2005 12:58:29 GmT